《盂蘭盆經讚述》
唐 · 慧淨撰译 · CBETA T2781
盂蘭盆經讚述 自他之□□□□□□□□□□□□□暢八 辨而動□□□□□聲而流□□□□□□ □□□□□□言經從教主為名故稱佛說盂 □□□□□□□□□□□異流上出纔連 皮骨命似倒懸既□□□發起□□稱曰盂 蘭盆者。即成食之器。甘□百味□□□方此 無加香積名飡悉爼。在於盆內。奉佛施僧。以 救倒懸之苦。故曰盆也。經者能詮之教。梵語 云修多羅。新翻云素呾攬。此云為經。亦名為 綖。經有五義。略據二途。一曰涌泉。即住而無 竭。二稱繩墨。即契定正邪。詮定無改故名為 經。依佛地論。能貫能攝故名為經。以佛聖教 貫穿攝持所應說義所化生故。應知此中宣 說蘭盆拔苦孝行饒益有情。依所詮義故名 為經。如緣起經集寶論等故名為經。 此經三分。一教起因緣分。二目連大叫下明 聖教所說分。三目連白佛言下明依教奉行 分。明教起所因所緣故。釋教起因緣分。正顯 聖教所說法門品類差別故。云聖教所說分。 顯彼時眾聞佛所說歡憙奉行故。名依教奉 行分。若依舊解。名序正流通。與新經論三分 不異。初教起分中。一明證信分。二明發起分。 證信分中。聞者出能聞人。只是傳法之人。即 阿難是。如是者出所聞法。表經可信。聞者如 來圓音纔振。眾即翹心專注。耳識採攬。故名 為聞。餘經具道我聞。今此經略去我字。故 但言聞。依佛地論。我謂諸蘊世俗假者。聞謂 耳根發識聽受。廢別就總故說我聞。又如來 悲願增上緣力。聞者識上文義相生。此文義 相。雖依眾生自善力起。就佛強緣名為佛說。 由耳根力自心變現故名我聞。又聞者善根增 上緣力。如來識上文義相生。此文義相是佛 利他善根所起故名佛說。聞者識心雖不取 得。然似彼相分。明顯現故。曰我聞。 經曰如是者 述曰。下出所聞法。如者稱理 之言。是者簡非之稱。若如不即理以之為非。 如即理如故云為是。亦可是信相也。信即內 心決定為習。道之某相。乃發言即可勸物同 趣。所以口心決定即為信相。信相既入道之 始。如是亦經序之初。依佛地論。如是之言信 可審定。謂如是法。我昔曾聞此事如是。齊此 當言定無有異。又云。如是總言。依四義轉。一 依譬喻。謂。當所說如是文句。如我昔聞。此 以今譬古。二依教海。謂。告時眾汝等當聽。我 昔所聞。三依問答。謂。有問言。汝當所說昔 定聞耶。故次答言。如是我聞。四依許可。謂。 結集之時。諸菩薩眾咸共請言。如汝所聞。當 如是說。傳法菩薩便許彼言如是當說。如我 所聞。具此四義故曰我聞。上來證信分訖 經曰一時者 述曰。下明發起分有四句。一 明起教時。二明起教主。三明起教處所。四明 起教人。一時者起教時。謂。說者法義天真朗 然啟悟。聽者即翹心注想文句無倒。斯即法 澤降流之日。德侶蒙賴之辰故曰一時。若不 爾者。字名句等說聽時異。云何言一。或能 說者得陀羅尼於一字中。一剎那領能說能 持一切法門。或能聽者得許耳根一剎那領 得一字時。拾餘一切皆無障礙悉能領受故 名一時。或相會過時分無別故名一時。即是 說聽共相…
阅读全文 » · 浏览全部佛典