《淨名經集解關中疏》
唐 · 道掖撰译 · CBETA T2777
淨名經集解關中疏卷上 中京資聖寺沙門道液集 昔漢明中法教始流於䓗左肇建塔像翻譯 尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出諸經猶詞 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通 於方言。既為大法𣷽微未可量其得失。自秦 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏 為憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歲次困頓永 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法 鏡轉明惠燈益矣。 維摩詰經序 釋僧肇作 維摩詰不思議經者。蓋是窮微盡化妙絕之 稱也。其旨淵玄非言像所測。道越三空非二 乘所議。超群數之表絕有心之境。眇莽無為 而無不為罔。知所以然而能然者不思議也。 何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無像而 殊形。並應至韻無言。而玄藉彌布冥權無謀 而動與事會故。能統濟群方開物成務利現 天下於我無為而惑者覩感照因謂之智觀。 應形則謂之身覿。玄藉便謂之言。見變動而 謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而悟 其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運 弘之由人。是以如來命文殊於異方召維摩 詰於地土爰集毘耶共弘斯道。此經所明統 萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。 濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為 言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座 燈王請飯香土手接大千室包乾像不思議之 迹也。然幽關難啟聖應不同。非本無以垂迹。 非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。故 命侍者標以為名焉。大秦天王𮥸神超世玄 心獨悟。弘至治於萬機之上揚道化於千載 之下。每尋翫茲典以為栖神之宅。而恨支 竺所出理滯於文。常恐玄宗墜於譯人北天 之運運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火 命大將軍常山公。右將軍安城侯與義學 沙門千二百人於長安大寺請羅什法師重 譯正本。什以高世之量冥心真境既盡環中 又善方言。于時手執胡文口自宣譯。道俗虔 虔一言三復陶冶精求務存聖意。其文約而 詣其旨婉而彰。微遠之言於茲顯。然余以 闇短時預聽。次雖思之參玄然麁得文意。輒 順所聞為之注解略記誠言述而不作庶。將 來君子異世同聞焉。 維摩詰所說 叡曰。夫經或以人為名。或以 法名者。自非佛所說。多隨人為名。佛之所 說非唯一經。故隨所說法以為名。此經總人 法二名者。以人為名則明法之所由。以法為 名則略經之大體。所以兩存耳 什曰。維摩 詰秦言淨名。即五百童子之一人也。從妙樂 國來遊此境。所應既周將還本土。欲顯其淳 德以澤群生。顯述悟時要必有由。故令同志 詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以 知之。同志五百共遵大道。至於進德修善動 靜必俱。今淨國之會業之大者。而不同舉明 其有疾。有疾故有問疾之會。問疾之會由淨 國之集。淨國之集由淨名方便。然則此…
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