《淨名經集解關中疏》
唐 · 道掖撰译 · CBETA T2777
淨名經集解關中疏卷上 中京資聖寺沙門道液集 昔漢明中法教始流於䓗左肇建塔像翻譯 尚阻。爰及魏晉創硲宣傳而所出諸經猶詞 疎理蹇。蓋習學者未融於大觀。傳譯者闕通 於方言。既為大法𣷽微未可量其得失。自秦 弘始三年冬羅什入關。先譯大品智論爰及 中觀門百使陶染至理。然後重譯茲經及法 華等。所以文切理詣無間然矣。曰者傳習多 疎道尚學以膽異端致使大宗蕪蔓真極。而 關中先製言約旨深將傳。後進或憚略而難 通。蓋時移識昧。豈先賢之闕歟。道液不揆庸 淺。輒加裨廣淨名以肇注作本。法華以生疏 為憑。然後傍求諸解共通妙旨。雖述而不作 終。愧亡羊者哉。于時上元元年歲次困頓永 泰初祀。又於長安菩提道場夏再治定庶法 鏡轉明惠燈益矣。 佛國品第一 什曰。經始終由於淨國。故以佛國冠於眾篇 也。真應二土會以平等。廣如下文。然十四 品經大分三別。初此品半為未信令信故名 序分。次十一品半信已令悟故名正宗分。三 後二品盡經悟已應傳名流通分。初序分中 復有三別。初列時方處等。是集經者引事證 信。次合蓋現土。是說經者駭物令信。後稱歎 讚揚。是問經者使仰德生信也。初文又六。一 信經辭。二傳經旨。三聞經時。四說經者。五 聽經處。六聞經眾。 如是 此初信經辭也。肇曰。如是信順辭也。 夫信則所言之理順。順則師資之道成經無 豐約。非信不傳故建言。 如是我聞 此二傳經旨也。肇曰。出經者明 己親承聖旨無傳聞之謬也。 一時 此三聞經時也。眾生信重為感如來 悲願為應道交故曰一時。肇曰。法王啟運喜 集之時也。 佛 此四說經者。梵音云。具言佛馱。此翻為 知者。大品云。知諸法實義故。大論云。菩提名 智。佛名智者。是即解圓德備言誠物信也。 在毘耶離 此下五列聽經處。有通有別。通 為遠者知別為近不謬。此初通處。肇曰。毘耶 離國名也。秦言廣嚴。其土平廣嚴事因以為 名。又云。好稻土之宜也。 菴羅樹圓 別處。肇曰。菴羅樹名也。其菓似 桃而非。先言奈氏失也。事在他經。園者住處 之通稱。梵云僧伽藍摩。此云眾園。言伽藍者 略也。 與大比丘眾八千人俱 此下六列同聞經眾 證非己謬傳眾有三別。初列聲聞。形心俱勝 證信最親故先列也。次列菩薩。心同形異證 信小疎故次列也。後列天龍。形心俱乖證信 最疎故後列也。初列比丘與者共也。大即極 果比丘人名眾言和合。肇曰。比丘秦言或名 淨乞食。或名破煩惱。或名能持戒。或名能怖 魔。天竺一名該此四義。秦無一名以譯之故 存其義名焉。 菩薩 此下二列菩薩眾。文五。一舉名。二辯 數。三歎德。四列名。五總結。此初也。肇曰。菩 薩正音云菩提薩埵。菩提佛道也。薩埵秦言 大心。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智無 邊行願為物求道故以名之。什曰。大士凡有 三種。一者出家。二者在家。三者他方來。復次 一者結業身。二者法身也。此中菩薩多是法 身。然應感之形與物同迹。物或齊其所見。而 生劣想故舉大數。然後序德也。 三萬二千 二辯數也。 眾所知識…
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