《金剛般若經疏》
CBETA T2741
金剛般若經疏 名為究竟□□□□□□□□□相乖違。亦 違究竟一實中道□佛說三種究竟。猶豫多 端。若為證會。又依深密佛自會釋諸說空教。 唯依遍計說諸法空。如□可寧破相宗中三 性俱遣。餘一一義有多妨礙□舉可知不能 繁廣。當知瑜伽補處宣說乃□解釋一切諸 經。勿謂但釋深密等教故。彼論釋□□□云。 此論殊勝。若蓮華猶如寶藏如大海。具□諸 □廣大義。善釋其文無有遺。又云。今說此論 所因云何。謂諸有情。無始時來。於一切法 處中實相無知。疑惑顛倒僻執。乃至□□□ □□隨其所宜方便為說種種妙法處□□相 令諸有情知一切如是如是空故非有。如是 如是有故非空。□□□法非空非有。遠離疑 惑顛倒僻執修行滅障證三菩提證寂滅樂。 佛涅槃後。魔事紛起部執競起多著有見。龍 猛菩薩證極喜地。採集眾義無相空教造中 論等。究暢真要除彼有見。暨提婆等諸大論 師。造百論等弘闡大義。由是眾生後著無見。 無著菩薩位登初地。證法光定得大神通。□ □慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無 不釋。義無不諭。疑無不遣。執無不破。行無 不修。果無不證。正為菩薩令□諸乘境行果 等。皆得善巧勤修大乘證大菩提。廣為有情 常無倒說。兼為餘乘令依自法修自分行得 自果證。如是略說此論所由。故知通釋一切 聖教。除空有見起。處中行寧說瑜伽唯法相 宗。問。豈不諸經多說法相或多破相或復融 會寧不分宗。答。准言諸教無此三義。但說定 判如是如是經之與論破彼宗攝即為不可皆 □。是故是故應說大乘妙理隨何等經皆有 法相破□□會□有偏明一義多處理實此三 不相捨離。以辨法體除執會通義皆遍故。問。 若爾何故於大乘中中宗邊宗。清辨護法無 相法相諸宗各別。答。但由釋者製作不同。隨 能釋意說宗有異。非是佛語墮諸邊故。先別 立宗。由此應說。於大乘中宗分有二。一勝義 皆空如應理圓實宗即是龍猛菩薩。下至清 辨論師。依無相教說勝義中。一切皆空世俗 是有。掌珍頌云。真證有為空。如幻緣生故。 無為無有實。不起似空花。乃至不立三性唯 識等。後宗即是慈是如來。乃至護法菩薩。依 深密等顯了言教說勝義諦非空非不空。辨 中邊論慈尊頌曰。虛妄分別有。於此二都無。 此中唯有空。於彼亦有此。故說一切法。非 空非不空。有無及有故。是即契中道。三性 之中。遍計性無。依圓是有故二乘別。問。所 言勝義及世俗諦。其相如何。答。還依二宗 所說有異。且勝空宗勝義諦一切教都空。世 俗諦中可有色心修斷等法。如經說云。凡 所有相皆是虛妄。此世俗諦諸相非相。則見 如來此勝義諦四生三界所有眾生是世俗 諦。實無眾生得滅度者是勝義諦。應理宗說 真俗二諦二義不同。一依人辨諦。二約法辨 諦。二種二諦俱通空有。且依人者。涅槃經 云。上智所知名勝義。中智所知名世俗。二 智所知皆通有。故知二諦空有俱通。言依法 者。法有勝劣互相形待而為真俗。此有四重。 一虛實二諦。瓶軍林等虛為世俗蘊處界等 實為勝義 二理事二諦。蘊等事法麁為…
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