《金剛經疏》
CBETA T2738
金剛經疏 故女人以嗔為力。欲有所索必先嗔故。國王 以嬌豪為力。羅漢以精進為力。諸佛以大悲 為力。比丘以忍為力。故遺教經云。能行忍者。 乃可名為有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。 佛說無為最出家惱他人不名為沙門。忍雖 有三。今此中取無生法忍。何以故。依經起行。 無人法二執故。文中有三。一能忍。二無苦。三 有樂。此明能忍也。無生法忍。唯諸佛之所窮 故。名如來忍辱波羅蜜。非餘人之能究故。說 非波羅蜜。今言忍辱波羅蜜者。是如來清淨 善根。非波羅蜜者。非二乘人善根。若然者 依經起行。既生無生之勝忍。豈見苦受之所 倦哉。故偈曰。 能忍於苦行以苦行有善 彼福不可量如是最勝義 能忍於苦行者。依經起苦行能忍也。以苦行 有善者。由此苦行以清淨忍善根為體故。言 有善也。彼福不可量者。彼忍善根非餘人所 惻量也。如是最勝義者。唯如來之所量也。故 曰忍辱波羅蜜說非忍辱波羅蜜。 經曰。何以故至無壽者相者。自下明無苦。一 立無苦二證無苦。此立也。前明有若而能忍。 此明有忍故無苦。何者若見自我他我之異。 便見能害所害之殊。我於爾時依經修行。既 無兩我之執。則不見歌利為能害我身為所 害。既無兩害之體。苦受從誰兩生。論經云。 無我相人相眾生相壽者。相無相亦非無相。 真諦云。無我等相者無自相也。無相者無他 也。亦非無相者非不有悲智相也。無著云。能 忍者謂達法無我。故如經如來說羼提波羅 蜜。案此謂無生法忍也。又云。云何知忍相若 他於已起惡等時。無有我等相。不生嗔想。亦 不於羼提波羅蜜中生有想。於非波羅蜜中 生無想。案此解稍異。今明於忍度上不作法 想。於非忍上不作非法想。故曰無相亦非無 相也。此等雖有不饒益事。而是法思惟忍攝 也。歌利王事。此中應廣說。 經曰。何以故我於往昔至應生嗔恨者證也。 更曉無苦義。節節支解害事極也。不生嗔恨 忍力猛也。嗔恨因我執而生。我執既無嗔恨。 從誰而作。然嗔是大惑。恨是小纏。大惑即可 報之以殺心。小纏但可加之以楚毒。由嗔具 五義故名大。恨不具故名小。如心說。 經曰。須菩提又念過去至無壽者相者。明有 樂也。前明有忍故無苦。此明無苦故有樂。何 者作忍仙人顯有慈悲。無我等相明無嗔恨。 無嗔恨故無苦。有慈悲故有樂。偈曰。 離我及恚相實無於苦惱 苦樂有慈悲如是苦行果 案上半明無苦無自他相故。下半明有樂有 悲智相故。由悲有樂。由智無苦。悲智和合故 名共也。 經曰。是故須菩提至三菩提心者。自下第二 更防其過也。夫見苦而行苦者。則心疲而退 沒。忘苦而行苦者。則心輕而進昇。為防退沒 之行所以。教發無住之心也。文中有四。一示 無住心。二示無住境。三示無住障。四示無住 行。此明無住心也。夫菩提以無住為體。若能 忘相發心。心即泯同無住。所以離相發心。即 無住之體也。無著云。為顯示流轉苦對治故 說應離一切想等。案流轉者謂生死流轉。若 著相行施。則於流轉中有疲乏之苦。今為對 治言離一切相也。偈曰。…
阅读全文 » · 浏览全部佛典