《金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記卷上》
唐 · 知恩撰译 · CBETA T2736
金剛般若經依天親菩薩論贊略 釋秦本義記 西京崇聖寺沙門知恩集 將釋此經五門分別。一辨教因緣。二定經宗 旨。三明處會。四敘翻譯。五正釋文義。第一 辨教因緣者。於中有十。一為宣說菩薩行故。 如經汝今諦聽當為汝說。善男子善女人。發 阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降 伏其心等。二隨順諸佛法故。如經須菩提於 意云何。如來有所說法不。須菩提言。世尊。 如來無所說。解云。諸佛說同名為無說。三 為對除我法執故。如經若當來世後五百歲。 其有眾生得聞是經信解受持。是人即為第 一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽 者相。所以者何。我相即是非相人相眾生相 壽者相即是非相等。解云。此文初何以故對 除我執。後所以者何對除法執也。四為遮斷 種現疑故。言種疑者謂遮彼未來。如經不可 以身相得見如來。乃至下文莫作是念等。言 現疑者為防其已起。如經佛告須菩提莫作 是說等。五為發生比證信故。言比信者。如 經當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善 根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。 乃至一念生淨信等者。言證信者。如經何以 故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。 無法相亦無非法相等。六為成就自利利他故。 言自利者。如經須菩提菩薩應離一切相 發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛說菩薩 心不應住色布施等。言利他者。如經須菩提 菩薩為利益一切眾生應如是布施。乃至如 來說一切眾生即非眾生等。七為轉滅輕重 業故。如經須菩提若善男子善女人。受持讀 誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮 惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。 當得阿耨多羅三藐三菩提。八為解脫見修 惑故。如經我於爾時無我相無人相眾生相 壽者相。乃至我於往昔節節支解時。若有我 相人相眾生相壽者相應生瞋恨等。九為顯 示福慧因故。如經善男子善女人。以滿恒河 沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無 我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。解 云。知一切法無我得成於忍者。即是智度名 為慧因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功 德者。即是五度名為福因生報化故。十為發 明真應果故。如經若有人言如來若來若去 若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如 來者無所從來亦無所去故名如來。解云。若 來若去等相明應身果。亦無所去等明真身 也。 第二定經宗旨者。此經上明智慧。即以般若 為宗。然般若不同有其三異。一實相。二觀 照。三文字。如是三種義該諸慧。實相顯般 若之境。觀照彰般若之體。文字即般若之詮。 無詮不可以會旨故。文字得智慧之名。無境 不可以標真故。實相同般若之位。是知相從 而說慧包文理。剋實而言宗唯觀照。觀照即 此經之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯 在矣。然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以 慧為性。以能正擇諸法故。二以定為因。依 定生故。三以解脫為果。於染污法得解脫故。 四以命說為業。菩薩以智慧為命。以正說為 業故。五以上首為相應。於一切法為上首故。 六以三種為品。謂世間出世間…
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