《金剛暎卷上》
唐 · 寶達集译 · CBETA T2734
金剛暎卷上 京地清發道場沙門寶達集 贊揚經注略啟五門者。此疏宣演□御注般 若故之經。啟者開也。略則簡要之義也。五門 生起次第可知。於中前四懸談經義。第五正 釋經文。准疏中各開為二則為十門亦得。第 一漸教興由門。先依論釋者。疏中依兩論明 教意。雖各不同牒。是宣明此經之興也。簡 要故爾然。准諸家疏牒有總別之意。總者即 明如來出現一代說法之大意也。則如法花 經。唯以一大事因緣故出現於世。謂令眾生 開佛知見。使得清淨故。示佛知見故。□佛 知見故入佛知見道故等。准法花論自釋之。 開者無上義。除一切智智□無餘事故。示者 同義。悟者不知義。入者為令證得不退轉地。 示現與無量智業。故慈恩釋云。一切智者佛 也。又云。智者根本後得知也。此二是智用。 此二智性即是真如。若用若性。合名為智。一 切智人云智故。名一切智智。又一切智者根 本智。重言智者後得智。舉此二智攝於智性 真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智 者性涅槃。今顯此二悉皆無上。此即雙開菩 提涅槃名二無上。除此二種更無餘事。勝過 二法故名無上也。二示者別開涅槃也。以聲 聞辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛 性法身無差別故。此意說言三乘法身本來 平等。眾生無智不肯修證法身圓滿。諸佛出 世欲示眾生此佛知見之性。三乘同有平等 無二會同證滿如來法身故名同義也。三悟 者。別開菩提也。以一切聲聞辟支佛不知彼 真實處故。不知真實處者不知究竟。唯一佛 乘故。欲令眾生悟於究竟唯一乘。佛菩提智 令修生長故云不知義也。四入者。上三總別 雖顯佛果菩提涅槃未知如何可能獲證。今 顯能證之因故名為入也。總而言之。諸佛出 世轉於法輪。雖即大小徵謂不同其本意也。 皆欲普令一切眾生悉當成佛故說法也。二 別意中亦有通別。通者則明說諸部般若之 意。如解深密經說。謂欲令於生無自姓姓等 中。如實了知相無自性性及勝義無自性性 等。所以說般若。廣如彼說。恐繁不錄。無 著菩薩釋三問意等者。問曰。得六因緣者乃 釋善現問意。何以將明佛說意耶。答。如疏 且一部宗旨已下。釋通此意也。故知問意有 六。依問而答佛意必同也。其六者何已下。 並除論文。則是般若波羅蜜令佛種不斷者。 總結六因意也。別雖有六。總令佛種不斷也。 云何以此已下論自徵釋不斷。所以則前五 因。始從斷疑至於歡喜利益有情令行增進。 後一則令正教久住。行進則必證於果。教住 則真理恒明。由此能令佛種不斷。然隨此論 文。謂依位地。疏中自指下文故。此無勞繁 述。初佛法外人等者。准下配位地中疏有兩 釋。此依前解意也。則十信已前未入三僧祇 數名佛法外人也。以有疑或不生定信者。則 所為二類人也。有疑或者。是未發心人令其 斷疑入十善位。則是第一為斷疑故。而說此 經。不生定信者。即是十善菩薩。意云既已斷 疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。 則令入十信位生決定信也。生定信已則名 佛法內人入三劫數也。次二乃至未解進修 者。則是為令入…
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