《御注金剛般若波羅蜜經宣演》
唐 · 道氤撰译 · CBETA T2733
御注金剛般若波羅蜜經宣演 卷上 勅隨駕講論沙門道氤集 稽首善逝大仙雄智斷慈悲眾德備 演說金剛清淨句理深功妙福難思 稽首□時能發請具壽觀空善現尊 補處極喜與明增開釋此教諸菩薩 今為自他生福惠佛種不斷法流通 採集□義贊真文願以威神見加護 敘曰。真際寥廓。理□□□□覺杳冥。本亡言 論。而起說於無說之域。立名於不名之境者。 寔由昏衢未曉。見海長論。將以燈炬。幽關津 航。庶品教之興也。其功大哉。況般若諸佛之 母。金剛難壞之句。括眾部以獨立。冠群經而 逈翥。三問九喻。終始發明八執五耶。心言蕩 滅。護念付囑。道豈虛行者歟。 大唐開元中。歲次大泉獻皇帝御天下之二 十三載。四門允穆。百揆時敘。至化洽於無 垠。玄風昌於有截。迺凝睿思。暢述儒道。仍懷 妙覺。注訣斯經。直照精微。洞開祕密。天章發 耀。佛日增輝。映千古以首出超百王以垂範。 既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句 味。洗生靈之耳目。裂魔著之籠樊。曠劫未逢。 今茲何幸。氤臥病林藪。杜迹彌年。伏覽聖 謨載懷拚躍。旋荷明詔。濫預弘揚。力課疲朽 之餘虔。敷幽奧之蹟。才微任重。覆餗增尤處 座之辰詎忌詞費竊惟。君唱臣和。絲發輪行。 若不廣引教文。何以委明。注意是用。提撕眾 論。對會六經。適自唇吻。彰乎翰墨。頓犀象而 輸牙角。括川澤而薦珠珍。所以附贊天文所 以莊嚴義府涓波赴海。豈益洪溟之深。螢爝 呈光。未助太陽之景。恭申罔極俯効忠勤者 也。開釋經題注分為四。一釋喻。即金剛真寶。 能碎堅積。二釋智。即般若正智。能破煩惱。三 辯德。即無住無取。證波羅而捨筏。即色即空。 契菩提於中道。四釋經。即如是降伏。可以稱 常。故言金剛般若波羅蜜經。 贊揚經注。略啟五門。一敘教興由。二明經體 性。三攝歸宗旨。四所被根宜。五依文正解。教 興由致。曲作兩門。初敘教興意。後傳譯年代。 初中復二。先依論釋。後總料簡。依論釋者。無 著菩薩釋三問意。論云何故上座須菩提。發 斯問耶。有六因緣。且一部宗旨。在在乎三 問。善現為發教之主。既有斯意。世尊順問。而 答其意必同故。六緣即教興意。其六者何。論 云。為斷疑故。為起信解故。為入甚深義故。為 不退轉故。為生歡喜故。為正法久住故。即是 般若波羅蜜。令佛種不斷。云何以此令佛種 不斷耶。若有疑者。得斷疑故。有樂福德。而心 未成熟。諸菩薩等。聞多福德於般若波羅蜜。 起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不 輕賤者。由貪受持修行。有多功德。不復退 轉故。已得順攝及淨心者。於法自入及見生 歡喜故。能令未來世。大乘教久住者故。演曰。 初五為利樂眾生。後一為正法久住。前五之 中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次 二。已入佛法者。雖欣正法。未解進修。後一已 進修者。未能證達。由教但為未解者解。未度 者度。若已證悟。言教都亡。是故此中為令眾 生。不信者信。未修者修。未達者達。然此六因。 攝為三對。初二除疑起信對。次二生智攝福…
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