《出三藏記集》
南朝 · 僧祐撰译 · CBETA T2145
出三藏記集卷第一 釋僧祐撰 出三藏記集序 夫真諦玄凝法性虛寂。而開物導俗非言莫 津。是以不二默詶。會於義空之門。一音振 辯。應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿 苑唱其初言。金河究其後說。契經以誘小學。 方典以勸大心。妙輪區別十二惟部法聚總 要八萬其門。至善逝晦跡。而應真結藏。始則 四鋡集經。中則五部分戒。大寶斯在含識資 焉。然道由人弘。法待緣顯。有道無人。雖文存 而莫悟。有法無緣。雖並世而弗聞。聞法資乎 時來。悟道藉於機至。機至然後理感。時來然 後化通矣。昔周代覺興而靈津致隔。漢世像 教而妙典方流。法待緣顯信有徵矣。至漢末 安高宣譯轉明。魏初康會注述漸暢。道由人 弘於茲驗矣。自晉氏中興三藏彌廣。外域勝 賓稠疊以總。至中原慧士煒曄而秀生。提 什舉其宏綱。安遠振其奧領。渭濱務逍遙之 集。廬岳結般若之臺。像法得人於斯為盛。原 夫經出西域。運流東方。提挈萬里翻傳胡 漢。國音各殊。故文有同異。前後重來。故題有 新舊。而後之學者鮮克研覈。遂乃書寫繼踵 而不知經出之歲。誦說比肩而莫測傳法之 人。授之受道亦已闕矣。夫一時聖集。猶五事 證經。況千載交譯。寧可昧其人世哉。昔安法 師以鴻才淵鑒。爰撰經錄。訂正聞見炳然區 分。自茲以來妙典間出。皆是大乘寶海時競 講習。而年代人名。莫有銓貫。歲月逾邁。本源 將沒。後生疑惑奚所取明。祐以庸淺豫憑法 門。翹仰玄風。誓弘大化。每至昏曉諷持秋夏 講說。未甞不心馳菴園影躍靈鷲。於是牽課 羸志㳂波討源。綴其所聞。名曰出三藏記 集。一撰緣記。二銓名錄。三總經序。四述列 傳。緣記撰則原始之本克昭。名錄銓則年代 之目不墜。經序總則勝集之時足徵。列傳述 則伊人之風可見。並鑽析內經研鏡外籍。參 以前識。驗以舊聞。若人代有據則表為司南。 聲傳未詳則文歸蓋闕。秉牘凝翰志存信史。 三復九思事取實錄。有證者既標。則無源者 自顯。庶行潦無雜於醇乳。燕石不亂於楚 玉。但井識管窺多慚博練。如有未備請寄明 哲。 集三藏緣記第一 佛於俱夷那竭國薩羅雙樹間般涅槃。臥床 北首。天地震動。師子等百獸悉大哮吼。諸天 人號咷。山林樹木皆悉摧裂。天女人女無量 百千。喐咿交涕不能自勝。諸三學人僉然不 樂。諸無學人但念諸法一切無常。唯阿難親 愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾時 阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏。不應如凡人 自沒憂海。一切有為是無常相。又佛委付汝 法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。佛涅槃後。 我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共 住。佛經初首作何等語。如是種種未來之事。 汝當應問。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。 於佛臥床邊以此事問佛。佛告阿難。若我現 在若我滅後。自依止法不餘依止。云何比丘 自依止法不餘依止。內觀身常念一心智慧 現前勤修精進。除世間貪憂。外身內外身 亦如是觀。觀內受心法念處亦復如是。是名 自依止法不依止餘。從今解脫戒經即是大 師。如戒經所說。身業口業應如是行…
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