《南海寄歸內法傳》
唐 · 義淨撰译 · CBETA T2125
南海寄歸內法傳卷第一 翻經三藏沙門義淨撰 原夫三千肇建，爰彰興立之端；百億已成， 尚無人物之序。既空洞於世界，則日月未 流；實閴寂於慘舒，則陰陽莫辯。暨乎淨 天下降，身光自隨，因飡地肥遂生貪著，林 藤香稻轉次食之，身光漸滅日月方現，夫婦 農作之事興、君臣父子之道立。然而上觀青 象則妙高色而浮光，下察黃輿乃風蕩水 而成結。而云二儀分判人生其中，感清濁 氣自然而有，陰陽陶鑄譬之以鴻爐、品物 財成方之於埏埴者，蓋寡聽曲談之謂也。 於是岳峙星分、含靈蔓莚，遂使道殊九十 六種、諦分二十五門。僧佉乃從一而萬物始 生，薜世則因六條而五道方起，或露體拔 髮將為出要、或灰身椎髻執作昇天、或 生乃自然、或死當識滅；或云幽幽冥冥莫 識其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得 人道、或說死便為鬼靈，或談不知蝶為我 己、不知我為蝶形。既群迷於蜾蠡，復聚 惑於螟蛉，比渾沌於雞子，方晦昧於孩 嬰。斯皆未了由愛故生、藉業而有，輪廻 苦海往復迷津者乎！ 然則親指平途、躬宣 妙理，說十二緣起，獲三六獨法，號天人師、 稱一切智，引四生於火宅、拔三有於昏城， 出煩惱流登涅槃岸者，粤我大師釋迦世 尊矣。創成正覺，龍河九有興出塵之望；後 移光鹿苑，六道盛歸依之心。初轉法輪 則五人受化，次談戒躅則千生伏首，於是 闡梵響於王舍，獲果者無窮；酬恩惠於父 城，發心者莫算。始自了教，會初願以摽 誠；終乎妙賢，契後期於結念。住持八紀、 弘濟九居，教無幽而不陳、機無微而不納。 若泛為俗侶，但略言其五禁；局提法眾，遂 廣彰乎七篇。以為宅有者大非，戒興則非滅； 存生者小過，律顯則過亡。且如恚損輕枝 現生龍戶、慈濟微命交昇帝居，善惡之報 固其明矣。於是經論兼施、定慧俱設，攝生 之紐唯斯三藏乎。既而親對大師，教唯一 說；隨機拯物，理亡他議。及乎薜舍初辭，魔 王惑歡喜之志；熙連後唱，無滅顯亡疑之 理。可謂化緣斯盡、能事畢功。遂乃跡滅兩 河，人天掩望；影淪雙樹，龍鬼摧心。致使娑 羅林側淚下成泥，哭者身邊血如花樹。 大師 唱寂，世界空虛。次有弘法應人，結集有五 七之異；持律大將，部分為十八之殊。隨所 見聞，三藏各別。著下裙則裾有偏正，披上 服則葉存狹廣。同宿乃異室繩圍，兩俱無 過；受食以手執畫地，二並亡愆。各有師承， 事無和雜。 諸部流派生起不同，西國相承大綱唯四 。其間離分 出沒、部別名字，事非一致，如餘所論，此不 繁述。故五天之地及南海諸洲，皆云四種尼 迦耶，然其所欽處有多少。摩揭陀則四部通 習，有部最盛。羅荼信度則少兼三部， 乃至正量尤多。北方皆全有部，時逢大眾。南 面則咸遵上座，餘部少存。東裔諸國雜行四 部。師子 洲並皆上座，而大眾片焉。然南海諸洲有 十餘國，純唯根本有部，正量時欽，近日已來 少兼餘二，斯乃 咸遵佛法，多是小乘；唯末羅遊少有大乘 耳。諸國周圍，或可百里、或數百里、或可百 驛；大海雖難計里，商舶串者准知，良為掘…
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