《三教平心論》
元 · 劉謐撰译 · CBETA T2117
三教平心論卷上 靜齋學士劉謐撰 嘗觀中國之有三教也。自伏羲氏畫八卦。而 儒教始於此。自老子著道德經。而道教始於 此。自漢明帝夢金人。而佛教始於此。此中 國有三教之序也。大抵儒以正設教。道以尊 設教。佛以大設教。觀其好生惡殺。則同一仁 也。視人猶己則同一公也。徵忿窒慾禁過防 非。則同一操修也。雷霆眾聵日月群盲。則同 一風化也。由粗迹而論。則天下之理不過。善 惡二塗。而三教之意無非欲人之歸于善耳。 故孝宗皇帝製原道辯曰。以佛治心。以道治 身。以儒治世。誠知心也身也世也。不容有 一之不治。則三教豈容有一之不立。無盡居 士作護法論曰。儒療皮膚。道療血脈。佛療骨 髓。誠知皮膚也血脈也骨髓也。不容有一之 不療也。如是則三教豈容有一之不行焉。 儒教在中國。使綱常以正人倫以明。禮樂刑 政四達不悖。天地萬物以位以育。其有功於 天下也大矣。故秦皇欲去儒。而儒終不可去。 道教在中國。使人清虛以自守卑弱以自持。 一洗紛紜轇轕之習。而歸於靜默無為之境。 其有裨於世教也至矣。故梁武帝欲除道。而 道終不可除。 佛教在中國。使人棄華而就實。背偽而歸真。 由力行而造於安行。由自利而至於利彼。其 為生民之所依歸者。無以加矣。故三武之君 欲滅佛。而佛終不可滅。 隋李士謙之論三教也。謂佛日也道月也儒 五星也。豈非三光在天闕一不可。而三教在 世亦缺一不可。雖其優劣不同。要不容於偏 廢歟。然而人有異心。心有異見。慕道者謂。 佛不如道之尊。向佛者謂。道不如佛之大。儒 家以正自處。又兼斥道佛。以為異端。是是非 非紛然淆亂。蓋千百年于此矣。吾將明而辨 之。切以為不可以私心論。不可以愛憎之心 論。惟平其心念究其極功。則可以渙然氷釋 也。蓋極功者收因結果處也。天下事事物物 皆有極功。沾體塗足。耕者之事也。至於倉廩 充實。則耕者之極功也。草行露宿。商者之 事也。至於黃金滿籯。則商者之極功也。惟三 教亦然。儒有儒之極功。道有道之極功。佛 有佛之極功。由其極功觀其優劣。則有不待 辨而明者。 自今觀之。儒家之教。自一身而一家。自一家 而一國。自一國而放諸四海彌滿六合。可謂 守約而施博矣。若夫四海六合之外。則何如 哉。其說曰。東漸西被訖於四海。是極遠不過 至四海訖。則止於此。而更無去處矣。是儒家 之教然也。故學儒者。存心養性蹈仁履義。粹 然為備道全美之士。而見諸設施措諸事業。 可以致君。可以澤民。可以安國家而立社稷。 可以扶世教而致太平。功成身老。名在青史。 儒之極功如此而已。曾子曰。死而後已不亦 遠乎。蓋至於死則極矣。 道家之教。自吾身而通乎幽冥。自人間而超 乎天上。自山林巖穴而至於渺渺大羅巍巍 金闕。可謂超凡而入聖者。若夫天地造化之 外。則何如哉。其說曰。大周天界細入微塵。 是極大不過周天界。界則限於此。而外此者。 非所與知矣。是道家之教然也。故學道者。精 神專一動合無形。翹然於清淨寡欲之境。而 吐故納新積功累行。…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典