《護法論》
宋 · 張商英述译 · CBETA T2114
重刻護法論題辭 蘇州開元住持煥翁禪師端文。不遠千里 而來請曰。吾宗有護法論。凡一萬二千三 百四十五言。宋觀文殿大學士。丞相張商 英所撰。其弘宗扶教之意。至矣盡矣。昔者 閩僧慧欽。嘗刻諸梓。翰林侍講學士虞集。 實為之序。兵燹之餘。其版久不存。端文 以此書不可不傳也。復令印生刻之。今功 已告完。願為序其首簡。序曰。妙明真性。 有若太空。不拘方所。初無形段。沖澹而靜。 寥漠而清。出焉而不知其所終。入焉而不 知其所窮。與物無際。圓妙而通。當是時無 生佛之名。無自他之相。種種含攝。種種無 礙。尚何一法之可言哉。奈太樸既散誕聖 真漓營營逐物唯塵緣業識之趨。正如迷 人身陷大澤。烟霧晦冥。蛇虎縱橫。競來迫 人。欲加毒害。被髮狂奔。不辨四維。西方大 聖人。以慈憫故。三乘十二分教。不得不說。 此法之所由建立也。眾生聞此法者。遵而 行之。又如得見日光。逢善勝友。為驅諸惡。 引登康衢。即離怖畏。而就安隱。其願幸孰 加焉。不深德之。反從而詆之斥之。是猶 挾利劍以自傷。初何損於大法乎。人心顛 隮莫此為甚。有識者憂之。復體如來慈憫 之心。而護法論。亦不容弗作也。嗚呼。三皇 治天下也善用時。五帝則易以仁信。三王 又更以智勇。蓋風氣隨世而遷故。為治者 亦因時而馭變焉。成周以降。昏嚚邪僻。翕 然並作。縲絏不足以為囚。斧鑕不足以為 威。西方聖人歷陳因果輪迴之說。使暴彊 聞之。赤頸汗背。逡巡畏縮。雖螻蟻不敢踐 履。豈不有補治化之不足。柳宗元所謂。陰 翊王度者是已。此猶言其觕也。其上焉者 烱然內觀。匪即匪離。可以脫卑濁而極高 明。超三界而躋妙覺。誠不可誣也。奈何詆 之。奈何斥之。世之人觀此論者。可以悚然 而思。惕然而省矣。雖然。予有一說并為釋 氏之徒告焉。棟宇堅者。風雨不能漂搖。榮 衛充者。疾病不能侵凌。緇衣之士。盍亦自 反其本乎。予竊怪夫誦佛陀言。行外道行 者。是自壞法也。毘尼不守。馳騖外緣者。是 自壞法也。增長無明。嗔恚不息者。是自壞 法也。傳曰。家必自毀。而後人毀之。尚誰尤 哉。今因禪師之請。乃懇切為緇素通言之。 知我罪我。予皆不能辭矣。禪師豫章人知 寶大法。如護眼目。然身服紙衣。躬行苦行。 遇川病涉者梁之。途齟齬者甓之。枯𩨨暴 露者掩之。由衢之天寧。遷住今剎。首新戒 壇授人以戒。俾母犯國憲。其應機設化。導 民為善。致力於佛法者。非言辭可盡也。今 又刻此論以傳。誠無愧於有道沙門者矣。 洪武七年秋九月九日。翰林侍講學士。中 順大夫知制誥。同修國史。兼太子贊善大 夫。金華宋濂撰。 護法論元序 天下無二道。聖人無兩心。蓋道者先天地生。 亘古今而常存。聖人得道之真以治身。其緒 餘土苴。以治天下國家。豈不大哉。故聖人 或生於中國。或生於西方。或生於東夷西夷。 生雖殊方。其得道之真。若合符契。未始殊也。 佛者生於西方。得道之真以治身。以寂滅為 樂者也。自得於妙有真空。圓明廣大。不可思 議。孔子以謂。佛為…
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