《護法論》
宋 · 張商英述译 · CBETA T2114
乾道辛卯六月望日 無礙居士南㵎鄭興德與撰 護法論 宋丞相無盡居士張商英述 孔子曰。朝聞道夕死可矣。以仁義忠信為道 耶。則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視為 道耶。則曰夕死。可矣。是果求聞何道哉。豈非 大覺慈尊識心見性無上菩提之道也。不然 則列子何以謂。孔子曰。丘聞西方有大聖人。 不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩 乎民無能名焉。列子學孔子者也。而遽述此 說。信不誣矣。孔子聖人也。尚尊其道。而今之 學孔子者。未讀百十卷之書。先以排佛為急 務者何也。豈獨孔子尊其道哉。至於上下神 祇。無不宗奉。矧茲凡夫。輒恣毀斥。自昧己 靈。可不哀歟。韓愈曰。夫為史者。不有人禍。 則有天刑。豈可不畏懼而輕為之哉。蓋為史 者採摭人之實迹。尚有刑禍。況無故輕薄。以 毀大聖人哉。且茲人也。無量劫來。沈淪諸趣。 乘少善力。而得此身。壽夭特未定也。縱及耳 順從心之年。亦暫寄人間耳。以善根微劣。不 能親炙究竟其道。須臾老之將至。為虛生浪 死之人。自可悲痛。何暇更縱無明業識。造 端倡始。誘引後世闡提之黨。背覺合塵。同入 惡道。罪萃厥身。可不慎哉。且佛何求於世。但 以慈悲廣大願力深重。哀見一切眾生。往來 六道。受種種苦。無有已時。故從兜率天宮。示 現淨飯國王之家。為第一太子。道德文武。端 嚴殊特。於聖人中。而所未有。於弱冠之年。棄 金輪寶位。出家修道。成等正覺。為天人師。隨 機演說三乘五教。末後以正法眼藏涅槃妙 心。付囑摩訶迦葉。為教外別傳。更相傳授。接 上根輩。故我本朝太宗皇帝之序金剛般若 也。則曰歎不修之業溥。傷強執之愚迷。非下 士之所知。豈淺識之能究。大哉聖人之言。深 可信服。一從佛法東播之後。大藏教乘。無處 不有。故余嘗謂。欲排其教。則當盡讀其書深 求其理。摭其不合吾儒者。與學佛之見。折疑 辨惑。而後排之可也。今不通其理。而妄排之 則是斥鷃笑鵾鵬。朝菌輕松柏耳。歐陽脩曰 佛者善施無驗不實之事。蓋亦未之思耳。嘗 原人之造妄者。豈其心哉。誠以賙急饑寒。苟 免患難而已。佛者捨其至貴極富。為道忘身。 非饑寒之急。無患難可免。其施妄也。何所圖 哉。若以造妄垂裕其徒凡夫尚知我躬不閱。 遑恤我後。而佛豈不知耶。古今世人。有稍挾 欺紿者。必為眾人所棄。況有識之賢者乎。若 使佛有纖毫妄心。則安能俾其佛教。綿亘千 古。周匝十方。天龍神鬼無不傾心。菩薩羅漢。 更相弘化。試此論之。有詐妄心者。求信於卑 凡下愚。尚不可得。況能攝伏於具神通之聖 人哉。經云。如來是真語者。實語者。如語者。 不誑語者。不異語者。又云諸佛如來無妄語 者。信哉斯言。明如皎日。孟子曰誦堯之言。行 堯之行。是堯而已矣。余則曰。誦佛之言。行佛 之行。是佛而已矣。何慊乎哉。佛祖修行。入道 蹊徑。其捷如此。而人反以為難。深可閔悼。撮 其樞要。戒定慧而已。若能持戒。決定不落 三塗。若能定力。決定功超六欲。若能定慧圓 明。則達佛知見入大乘位矣。何…
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