《甄正論》
唐 · 玄嶷撰译 · CBETA T2112
甄正論卷上 大白馬寺僧玄嶷撰 滯俗公子問於甄正先生曰。余長自聾俗。情 未曉於大方。生於季代。心有昏於通理。每遲 迴於聞見。踐岐路以躊躇。竟滯迷於言說。 仰夷塗而顛躓。自懷此惑行積歲時。希為指 南坐祛知北。先生迺隱机而對曰。余少聞詩 禮長好墳籍。耽翫有年搜覽無倦。簡冊所載 文字所紀。帝王政化凡聖教門。莫不甄明是 非詳辯紕謬。久蓄靈臺之鑒。恨無起余 者商。子今質疑。不失言矣。公子跪而進曰。 夫記事之書。歷代之史。述古人之糟粕。寔先 王之蘧廬。此迺末俗之談。焉足言議。 至如釋迦貽範法王演化。超九流而獨步。歷 萬劫而高視。言象不詮其閫域。愚智莫窺其 萌兆。皎皎焉若十景之耀青天。滔滔焉若 九瀛之浮碧海。此蓋出世之聖旨。不俟僕 之一二談也。夫道之為教。其來尚矣。爰自 黃帝之書。逮乎伯陽之典。修身理國之要。延 齡保壽之功。靜退清虛之規。雌柔恬淡之 德。慈儉介剛之用。挫銳解紛之能。誠有益 於凡情。固無虧於時政。自家刑國抑有由 焉。近自吳蜀分疆宋齊承統。別立天尊以為 教主。據其經論所說。天尊者迺道法之宗 匠。玄門之極位。天人所奉。故號天尊。源乎 造化之先。本乎陰陽之始。生成天地孕育乾 坤。萬物資之以立形。三光稟之以成象。據 此所陳。天尊在於天地之先矣。先生學富蓬 山藝兼石室。道該儒史識辯幽微。明鏡高懸 物來斯鑑。洪鐘佇扣敢遡下風。請決深疑。庶 幾迷復。先生迺仰天而歎曰。此迷固眾。豈 獨子焉。進坐。吾為子論之。夫道之為教。起自 黃帝。逮於伯陽。誠如子之言也。至於天尊者。 何虛妄乎。何虛誕歟。子諦聽之。吾為子 分析辯之。夫宇宙之外言議所不及者。人 莫得而知之。天地之內耳目所洎者。咸可究 而詳焉。余披覽書史。古人陳迹簡牘所紀翰 墨所傳。咸見之矣。當為子據史籍憑典記而 語之。案周易鉤命決云。天地未分之前。有太 易。有太初。有太始。有太素。有太極。謂之五 運。釋云。氣象未分謂之太易。元氣始萌謂之 太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太 素。質形已具謂之太極。五氣漸變謂之五運。 此言氣形質具而未相離。皆謂太易太素等 也。又案易緯通卦云。易有大極是生兩儀。 氣之清輕者上浮為天。氣之濁重者下凝成 地。天地和而生人。以人參之。謂之三才。又案 易序卦云。有天地萬物。然後立君臣定父子。 長幼夫婦之禮。尊卑上下之別。據此。太易之 前氣色未分形象未著。混淪茫昧無狀之狀。 二儀既判天地形具。三光以朗氣象質見。陰 陽交合人迺生焉。自茲之後三才始備。此並 書紀所詮。若指諸掌。天尊若本無形色。即與 太易等無異。不得生在五運之前。若有形色。 即生在三才之內。不得在太易之先。且太極 之先無形無象。天尊不合有形明矣。若與太 易同氣。至太極後共三才俱稟形而生。此迺 為陰陽天地之所生育。豈能生天地哉。請 究斯理虛實自彰。不假傍求稽之經史。公子 戄然而驚曰。如先生所談誠虛妄矣。但習俗 移人觸塗多懵。以愚不了尚有惑焉。重…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典