《十門辯惑論》
唐 · 復禮撰译 · CBETA T2111
十門辯惑論卷上 大慈恩寺沙門釋復禮撰 答大子文學權無二釋典稽疑 序曰。 權文學聲冠應徐地參園綺。搢紳嘉其令望。 緇素挹其芳猷。而頃著十疑干我二諦。公孫 生之駿辯。自昔難酬。舍利子之雄才。嗟今 莫擬。豈當仁而抗議。試言志以成文。必也 𬼈名乎。稱之曰十門辯惑。雖詩云勸誡蔽之。 可幾乎一言。而法惟祕密。述之敢忘乎三 轉。遂取類觀象再盈卷軸。煩而無當。有愧 知音者焉。 通力上感門第一 稽疑曰。竊見維摩神力掌運如來但十地之 觀。如來尚隔羅縠。如何一掌之內能容十號 之尊乎。非獨以卑移尊於理非順。寔亦佛與 菩薩豈無等差。如有等差安能運佛。如無等 差何須成佛也。若維摩是如來助佛揚化。未 知何名何號何論何經。請煩上智以示下愚 也。辯惑曰。甞聞逆情而取。匹夫雖賤而難奪。 順理而求。萬乘雖尊而可降。山澤通氣。未始 一其崇卑。金石同聲。何必均其小大。況惟諸 佛有平等誓願乘時應物。菩薩能遊戲神通 坐忘致遠。遞相影響咸赴機緣哉。維摩羅詰 者。蓋是法身大士。德超群聖。啟權智以有 生。示居家而弘道。蓮花總持之力來自他方。 芥子解脫之門開於此國。未曾有室括囊無 外。不思議道利用無方。是以五百聲聞咸辭 問疾。八千菩薩莫能造命。彌勒居一生之地。 服其懸解。文殊是眾佛之師。謝其真入而菴 園之集。因淨名而發興。淨名之跡藉無動而 方明。故如來迺睠於此方。居士敬延於右 掌。三昧之力有感必通。十號之尊不行而至 矣。然則至諴感神者。莫知神之巨細。孝德 動天者。孰知天之高下。矧乎慧眼遐觀。見牟 尼於實相。神足甫運。持妙喜於花鬘。而不 能屈彼仁尊入茲國界。豈唯羅縠之喻比而 可通。亦將金粟之名傳而有據者也。 應形俯化門第二 稽疑曰。龍女成佛少選之間。若其真者佛道 甚易。何云懃苦無量方得成佛也。如其化者 化是不實。豈以不實化群生也。佛無不實語 何為若斯哉。且文殊乃燃燈之師。釋迦又燃 燈弟子。文殊既為諸佛之母。應成佛在燃燈 之前。況彌勒未通文殊已悟。龍女成道文殊 之力。今龍女成佛於前。彌勒成佛於後。而文 殊不成。安能無惑。若先成者成在何經。經云 何。佛若未成者何事淹留。請示淹留之意也。 如文殊未成為是。則諸佛成者應非。如以成 者非。非則文殊豈是。是非之理。請為言之。 辯惑曰。至人無己為物有形。高卑不可以跡 定。隱顯不可以情測。龍女雖身遊五道。而 位光十地。文殊雖名稱菩薩。而實是如來。何 以明之。按法花經云。有娑竭羅龍王女。年始 八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。乃至辯 才無礙能至菩提。詳夫智慧利根者。非下趣 之有也。知諸根行業者。非小乘之事也。辯 才無礙者。善慧之地也。能至菩提者。等覺之 道也。斯則三祇劫畢十度因滿。獻寶珠而 轉女形。坐蓮花而昇覺位。義殊早計事同俯 拾。而惑者見龍女。即謂是三塗而嬰五障。聞 發心即謂自凡位而希聖果。殊不知五道有 示生之義。四發有補處之文。智積所以懷疑。 身子由其致詰。蓬之心也。何其曲…
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