《神僧傳》
CBETA T2064
御製神僧傳序 神僧者。神化萬變。而超乎其類者也。然皆有 傳。散見經典。觀者猝欲考求。三藏之文。宏博 浩汗。未能周遍。是以世多不能盡知。而亦莫 窮其所以為神也。故間繙閱。采輯其傳。總為 九卷。使觀者不必用力於搜求。一覽而盡得 之。如入寶藏而眾美畢舉。遂用刻梓以傳。昭 著其迹於天地間。使人皆知神僧之所以為 神者有可徵矣。用書此於編首。概見其大意 云爾。 永樂十五年正月初六日 神僧傳卷第一 摩騰 釋摩騰。本中天竺人也。美風儀解大小乘經。 常以遊化為任。往天竺附庸小國講金光明 經。會敵國侵境。騰惟曰。經云。能說此法為地 神所護。使所居安樂。今鋒鏑方始。曾是為益 乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂致二國交歡。由 是顯譽。逮漢永平中明帝夜夢金人飛空而 至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奏曰。臣 聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。 帝以為然。即遣郎中蔡愔博士弟子秦景等。 往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。要還 漢地。騰誓志弘通不憚疲苦。冒涉流沙至於 雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以 處之。漢地有沙門。自騰始也。但大法初傳未 有歸信。故蘊其深解無所宣述。後卒於雒陽。 有記云。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺 石室第十四間中。騰所住處。今雒陽城西雍 門外白馬寺是也。相傳云。外國有王嘗毀破 諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔 悲鳴。即以啟王。王即停壞諸寺。因改招提以 為白馬。故諸寺立名。多取則焉。 法蘭 竺法蘭。中天竺人也。自言誦經論數萬章。為 天竺學者之師。時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰 共契遊化。遂相隨而來。既達雒陽與騰同止。 少時便善漢言。愔於西域獲經。即為翻譯。所 謂十地斷結佛本生法海藏佛本行四十二章 等五部。會移都寇亂四部失本不傳。江左唯 四十二章經。今見在。可二千餘言。漢地見存 諸經唯此為始也。愔又於西域得畫釋迦倚 像。是優田王旃檀像師第四作。既至雒陽。明 帝即令畫工圖寫置清凉臺中及顯節陵上。 舊像今不復存焉。又昔漢武穿昆明池底得 黑灰問東方朔。朔云。可問西域梵人。法蘭既 至。眾追問之。蘭云。世界終盡劫火洞燒。此灰 是也。其言有徵。信者甚眾。後卒於雒陽。春秋 六十餘矣。 世高 安清字世高。安息國王子也。幼以孝行見稱。 加又志業聰敏剋意好學。外國典籍及七曜 五行醫方異術乃至鳥獸之聲無不棕達。嘗 行。見群燕忽謂伴曰。燕云。應有送食者。頃之 果有致焉。眾咸奇之。雋異之聲早被西域。讓 國出家修道。博曉經藏尤精阿毘曇學。既而 遊方遍歷諸國。以漢桓初年到中夏。通習華 言宣譯諸經。多有神迹。自稱先身已經出家。 有一同學多瞋。分衛值施主不稱。每輒懟 恨。高屢加訶諫。終不悛改。如此二十餘年。乃 與同學辭訣云。我當往廣畢宿世之對。卿明 經精懃不在吾後。而性多恚怒命過當受惡 形。我若得道必當相度。既而適廣州值寇亂。 路逢一少年。唾手拔刀曰。真得汝矣。高笑曰。 我宿命負卿遠來相償。卿之忿…
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