《比丘尼傳》
南朝 · 寶唱撰译 · CBETA T2063
比丘尼傳卷第一并序 大莊嚴寺釋寶唱撰 晉洛陽竹林寺淨檢尼傳一 偽趙建賢寺安令首尼傳二 司州西寺智賢尼傳三 弘農北岳妙相尼傳四 建福寺康明感尼傳五 北永安寺曇備尼傳六 建福寺慧湛尼傳七 延興寺僧基尼傳八 雒陽城東寺道馨尼傳九 新林寺道容尼傳十 司州西寺令宗尼傳十一 簡靜寺支妙音尼傳十二 何后寺道儀尼傳十三 原夫貞心亢志、奇操異節，豈惟體率由於 天真，抑亦勵景行於仰止，故曰「希顏之士亦 顏之儔，慕驥之馬亦驥之乘。」斯則風烈徽 猷、流芳不絕者也。是以握筆懷鉛之客，將以 貽厥方來；比事記言之士，庶其勸誡後世， 故雖欲忘言，斯不可已也。昔大覺應乎羅衛、 佛日顯於閻浮，三界歸依、四生向慕。比丘尼 之興，發源於愛道，登地證果仍世不絕，列之 法藏如日經天。自拘尸滅影、雙樹匿跡，歲曆 蟬聯陵夷訛紊，於是時澆信，謗人或存亡，微 言興而復廢者，不肖亂之也；正法替而復隆 者，賢達維之也。像法東流，淨撿為首，綿載數 百，碩德係興。善妙、淨珪，窮苦行之節；法辯、 僧果，盡禪觀之妙。至若僧端、僧基之立志貞 固，妙相、法全之弘震曠遠，若此之流往往間 出，並淵深岳跱、金聲玉振，實惟叔葉之貞 幹、季緒之四依也。而年代推移，清規稍遠，英 風將範於千載，志業未集乎方冊，每懷慨 歎，其歲久矣。始乃博採碑頌、廣搜記集，或訊 之博聞、或訪之故老，詮序始終為之立傳。 起晉升平，訖梁天監，凡六十五人。不尚繁 華，務存要實，庶乎求解脫者勉思齊之德。而 寡見庸疎，或有遺漏，博雅君子箴其闕焉。 晉竹林寺淨撿尼傳一 淨撿，本姓仲，名令儀，彭城人也。父誕，武威 太守。撿少好學，早寡家貧。常為貴遊子女教 授琴書。聞法信樂，莫由諮稟。後遇沙門法始， 經道通達。晉建興中於宮城西門立寺，撿乃 造之，始為說法。撿因大悟，念及強壯，以求法 利，從始借經，遂達旨趣。他日謂始曰：「經中云： 『比丘、比丘尼』，願見濟度。」始曰：「西域有男女 二眾，此土其法未具。」撿曰：「既云比丘、比丘尼， 寧有異法？」始曰：「外國人云：尼有五百戒，便應 是異。當為問和上。」和尚云：「尼戒大同細異， 不得其法，必不得授。尼有十戒，得從大僧受。 但無和上尼，無所依止耳。」撿即剃落，從和上 受十戒，同其志者二十四人，於宮城西門共 立竹林寺。未有尼師，共諮淨撿，過於成德和 上者，西域沙門智山也。住罽賓國，寬和有智 思雅習禪誦。晉永嘉末來達中夏，分衛自資， 語必弘道。時信淺薄，莫知祈稟。建武元年還 反罽賓，後竺佛圖澄還述其德業，皆追恨焉。 撿蓄徒養眾清雅有節，說法教化如風靡草。 晉咸康中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯 磨及戒本。升平元年二月八日，洛陽請外 國沙門曇摩羯多為立戒壇，晉沙門釋道場 以《戒因緣經》為難云：「其法不成。」因浮舟于泗， 撿等四人同壇上從大僧以受具戒。晉土 有比丘尼，亦撿為始也。當其羯磨之日，殊香 芬馥，闔眾同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒…
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