《永明智覺禪師唯心訣》
宋 · 延壽撰译 · CBETA T2018
永明智覺禪師唯心訣 詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義 之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明， 為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指 歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一 乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立 一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根 塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝 包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一 法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事 之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法 圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通 盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫 之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場， 何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非 實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目 前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本 法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十 方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不 壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一 時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、 震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔， 臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之 地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之 境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前 後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知 三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此 大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如 一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空， 等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之 者秖在剎那。此一際之法門，真無方之大道。 聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、 同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育 凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可 立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能 覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無 依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱 其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾 像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。 不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦 同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理 之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以 靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異 則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用 不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法 界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興， 一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛 然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖 現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能 所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若 澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門； 湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男 身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在 卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一 塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相 而非升，即淨隨染；驟五趣而不墜，處濁恒 清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見…
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