《萬善同歸集》
宋 · 延壽述译 · CBETA T2017
萬善同歸集卷上 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述 夫眾善所歸，皆宗實相。如空包納，似地發 生；是以但契一如，自含眾德。然不動真際， 萬行常興；不壞緣生，法界恒現；寂不閡用，俗 不違真；有無齊觀，一際平等。是以萬法惟 心，應須廣行諸度，不可守愚空坐以滯真修。 若欲萬行齊興，畢竟須依理事；理事無閡，其 道在中。遂得自他兼利，而圓同體之悲；終始 該羅，以成無盡之行。 若論理事，幽旨難明；細 而推之，非一非異。是以性實之理、相虛之事， 力用交徹，舒卷同時。體全遍而不差，跡能所 而似別。事因理立，不隱理而成事；理因事彰， 不壞事而顯理。相資則各立，相攝則俱空；隱 顯則互興，無閡則齊現。相非相奪，則非有非 空；相即相成，則非常非斷。若離事而推理，墮 聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執。當知： 離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。理 即非事，動濕不同；事即非理，能所各異。非理 非事，真俗俱亡；而理而事，二諦恒立。雙照即 假，宛爾幻存；雙遮即空，泯然夢寂。非空非假， 中道常明；不動因緣，寧虧理體。故菩薩以無 所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起 化門，履真而不閡俗。常然智炬，不昧心光， 雲布慈門，波騰行海，遂得同塵無閡，自在隨 緣，一切施為，無非佛事。 故《般若經》云：「一心具 足萬行」；《華嚴經》云：「解脫長者告善財言：『我若 欲見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見；乃至所 見十方諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修 諸佛法、淨諸佛剎、積習妙行、調伏眾生、發 大誓願，如是一切，悉由自心。是故，善男子！應 以善法扶助自心、應以法水潤澤自心、應於 境界淨治自心、應以精進堅固自心、應以智 慧明利自心、應以佛自在開發自心、應以佛 平等廣大自心、應以佛十力照察自心。』」 古德 釋云：「心該萬法，謂非但一念觀佛，由於自心； 菩薩萬行，佛果體用，亦不離心，亦去妄執之 失。謂有計云：『萬法皆心，任之是佛；驅馳萬 行，豈不虛勞？』今明：『心雖即佛，久翳塵勞，故 以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說 不修為是；又萬法即心，修何閡心？』」 問曰：「祖師云：『善惡都莫思量，自然得入心體』； 《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法。』如何勸修，故 違祖教？」 答：「祖意據宗，教文破著。若禪宗頓教， 泯相離緣，空有俱亡，體用雙寂；若華嚴圓旨， 具德同時，理行齊敷，悲智交濟。是以文殊以 理印行，差別之義不虧；普賢以行嚴理，根本 之門靡廢。本末一際，凡聖同源；不壞俗而標 真，不離真而立俗。具智眼而不沒生死；運悲 心而不滯涅槃。以三界之有，為菩提之用；處 煩惱之海，通涅槃之津。夫萬善是菩薩入聖 之資糧；眾行乃諸佛助道之階漸。若有目而 無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在 之域！是以方便、般若，常相輔翼；真空、妙有，恒 共成持。《法華》會三歸一，萬善悉向菩提；《大品》 一切無二，眾行咸歸種智。故《華嚴經》云：…
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