《禪源諸詮集都序》
唐 · 宗密述译 · CBETA T2015
禪源諸詮集都序卷上之一 唐圭峯山沙門宗密述 禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根 源道理。文字句偈。集為一藏。以貽後代。故都 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻 為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者 是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。 悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故 且以禪源題之。今時有但目真性為禪者。是 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非 離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散 亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法 性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識亦是諸佛萬德之源。故名佛性亦是菩 薩萬行之源。故名心地萬行不出六波羅蜜。禪門但是六 中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行 哉。然禪定一行最為神妙。能發起性上無漏 智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我 空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空 所顯真理而修者。是大乘禪若 頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本 自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是 最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。 亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉 相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義 雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之 諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異 諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩 提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦 眾。原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門。二教 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何 作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘於 軀命。愍人切於神情每歎人與法差。法為人病。故別撰經 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證 師說符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是 行。而自慮愛見難防。遂捨眾入山習定均慧。 前後息慮相計十年 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列 見於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂 慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心…
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