《禪源諸詮集都序》
唐 · 宗密述译 · CBETA T2015
重刻禪源詮序 道不能自鳴。假人而鳴。鳴雖不同。道則未嘗 不同也。苟不同不足以為道。如仲尼之一貫。 老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證 也。況夫禪教兩宗同出於佛。禪佛心也。教佛 口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去聖時 遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為 漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆 毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。 世道日下。弊將何如。昔圭峯禪師患之。遂將 教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。 名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知 一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗 盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤 甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念 至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。 若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千 里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視 何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平 生所愛慕者。何幸挂名其間。故不讓也。大德 七年七月住崑山薦嚴無外惟大序。 重刻禪源詮序 禪源詮者。唐圭峯禪師之所作也。佛之道廣 周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後 之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教 者。務覈真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明 統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪 三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即 泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流 而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空 宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸 開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則 又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十 重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之源 由於聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則 迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順 解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若 復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚 智通為般若。垢淨俱證菩提。南岳天台南侁 北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與 教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手 書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄 契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。 世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆 德。以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十 有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨 之五臺。回途過大同。得金時潛菴覺公禪師 所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪 師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其為 利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜 讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。 應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院 編修官巴西鄧文原書。 重刻禪源詮序 雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施 與。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如 來設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸 曰禪曰律。訾訾紛紛千數百年。如護父足使 具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家 喻而戶曉也。幸得圭峯所述禪源詮。其文博 雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且 作圖示心…
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