《淨土五會念佛略法事儀讚》
唐 · 法照述译 · CBETA T1983
淨土五會念佛略法事儀讚一卷 南岳沙門法照於上 都章敬寺淨土院述 夫如來設教廣略。隨根終歸乎實相。得真無 生者。孰能與於此哉。然念佛三昧是真無上 深妙禪門矣。以彌陀法王四十八願名號。為 佛事。願力度眾生。所以五會聲流於常宮。淨 教普霑於沙界。故華嚴經云。三賢乃至一切 諸佛無上菩提。皆不離念佛念法念僧而生。 故法華維摩等經。有以音聲語言而作佛事。 又聲名句文為諸教體。豈同今之學者紫金 之容。都撥為有相。髻珠之教懸指為文字。語 無色則捨於真色。論無聲乃厭於梵聲。生 號無為。行稱失道。即顛墜邪山良可悲矣。今 則不然。且金剛般若云。六度萬行一切善法 無非佛因。此是釋迦三世諸佛誠諦真言。足 以為信敬。可依行。今依大無量壽經。五會念 佛。若廣作法事。具在五會法事儀三卷。啟讚 彌陀觀經廣說由序。問答釋疑並在彼文。亦 須具寫尋讀流傳後世。若略作法事。即依此 文。凡作法事人。若道若俗。多即六七人少即 三五人。揀取好聲解者。總須威儀齊整端坐 合掌專心觀佛。齊聲齊和切。不得笑左右顧 視。起真實悲濟之心。勿為名利。眾詮一人為 座主。稽請莊嚴經讚法事。須知次第。一人副 座。知香火打磬同聲唱讚。專知撿挍。先須焚 香聲磬召請聖眾。當座人念佛一聲白眾云。 敬白道場眾等。總須發至誠心端坐合掌。觀 想阿彌陀佛一切賢聖如對目前。若能如是 用心即賢聖降臨。龍天護念。聽聞經讚法事。 令眾等即於言下。滅無量罪獲無量福。心開 意解速證甚深念佛三昧。得無生忍獲大總 持。具六波羅蜜神通自在。言訖即打磬。一下 作梵了。念阿彌陀佛觀音勢至地藏菩薩。各 三五十聲。然後至心稽請。次莊嚴了依前念 佛。即須觀其道場徒眾多少。或晝或夜或廣 或略。有道場請主。為何善事。切須知。時別為 莊嚴。廣與念誦。坐道場時。或有兩坐三坐乃 至多坐。其彌陀觀經。一坐一啟。散華樂及諸 讚文總須暗誦。周而復始。經讚必須精熟不 得臨時把本。唯五會妙音一坐獨作不得聲。 若准一坐。啟經法事即廣略看時。其諸依次 誦之。散華樂為首。其散華樂一坐一。諸寶 鳥相好。維摩五會。大小般若。般舟涅槃等讚。 一坐兩句為聲打磬。淨土樂六根讚。西方樂。 出家樂禮讚等。並四句為准。道場樂一句而 已。從彌陀觀維經已後諸讚。皆須第三會念 佛和之。誦諸讚了欲散。即誦道場樂。音即高 聲。須第三會念阿彌陀佛三百餘聲。最後唱 西方禮讚天台智者迴向發願文。取散。智者 必須深厭生死。正念思惟念佛三昧。普為法 界六道怨親。願同生極樂速成無上菩提。專 心學取五會真聲。傳於未來廣度群品。若不 師學濫授與人。轉誤後學失其宗旨。即却招 其咎無利福田。普勸現在及以未來道俗。廣 作五會真聲。念佛三昧理事雙修。相無相念。 即與中道實相正觀相應。 問曰。五會念佛有何利益。復何所表。答曰。即 於此生。為能離五濁煩惱。除五苦斷五蓋。截 五趣淨五眼。具五根成五力。得菩提具五解 脫。速能成就五分法身。五會念佛功…
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