《西方合論》
明 · 袁宏道撰译 · CBETA T1976
西方合論卷之一 第一剎土門 夫一真法界，身土交參；十佛剎海，淨穢無 別。秖因眾生行業有殊，諸佛化現亦異，或 權或實、或偏或圓、或暫或常、或漸或頓，一月 千江，波波具涵淨月；萬燈一室，光光各顯全 燈。理即一諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生 何所取則？爰約諸教，略敘十門： 一、毘盧遮那淨土。 二、惟心淨土。 三、恒真淨土。 四、變現淨土。 五、寄報淨土。 六、分身淨土。 七、依他淨土。 八、諸方淨土。 九、一心四種淨土。 十、攝受十方一切有情不可思議淨土。 一、毘盧遮那淨土者，即諸佛本報國土：十蓮 華藏世界海。一一蓮華藏，最下世界，皆有 十佛世界微塵數廣大剎，清淨莊嚴。一一廣 大剎，復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶，倍 倍增廣。一一華藏世界，皆滿虛空，互相徹入， 淨穢總含，重重無盡。如法而論，一草一木、一 毛一塵，各各皆具此無盡法界，佛及眾生，無 二無別。 或曰：「此是眾生實報莊嚴，不同權教， 推淨土於他方，是為實教。」或曰：「眾生雖具此 實報，爭奈真如無性，不能自證。漫漫長夜，無 見日期；波波劫海，無到岸期。雖云地獄起妙 覺之心，佛果現泥犁之界，其如眼前銕床銅 柱何哉？辟之餓鬼，渴死於海邊！貧人數錢於 金窟，秖見其虛，何名為實？若非假之方便， 由權入實，眾生豈有證毘盧之日也？」 答曰：「若 約諸佛化儀則可，實相土中無此戲論。夫毘 盧遮那，此云遍一切處。遍一切處，即無量壽。 表義豈有勝劣？祇因如來為一分取相凡夫 故，說有阿彌陀，在於西方。亦如《大雲經》中，阿 彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在於娑婆世界 也。』未當釋迦為生，則釋迦遍一切，而阿彌陀 為所遍之一處；當阿彌為主，則阿彌遍一切， 而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當 自自時，不妨為一切人之他；當他他時，不妨 為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不 成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處，豈定有 他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何以故？ 毘盧無不遍故。若言權、言方便，即有不遍；有 不遍者，毘盧之義不成。」 二、惟心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨 土。如《維摩經》云：「寶積！當知：直心是菩薩淨 土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是 菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生 其國；大乘心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘 眾生來生其國。」經文繁多，不能廣引，大約謂 欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。 夫心是即土之心，土是即心之土；心淨土淨， 法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之 士卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見 土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含 土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；稱心 實礙普度矣！ 三、恒真淨土者，即靈山會上所指淨土，引三 乘中權教菩薩，令知此土，即穢恒淨；諸眾信 而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩 居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。 但以眾生執海難清、…
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