《寶王三昧念佛直指》
明 · 妙叶集译 · CBETA T1974
重刻寶王三昧念佛直指序 念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨 一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切諸三昧 王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至 法華。一代時教。無不讚揚此寶王三昧。始 自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。 無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶 以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不 在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不 知十方法界一一無非即心自性也。可不哀 哉。元末明初。鄞江有大善知識。厥名妙叶。 深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失 傳。故雲棲老人每欲見之。而不可得。神廟年 間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與 唐飛錫法師所撰寶王論同為一編。皆雲棲 老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板 置于雲棲。予續刻此直指板留于佛日。客歲 幻寓長于。有車𮐗蕃居士。秉受歸戒。聽講唯 識心要及南岳大乘止觀。遂專心修淨土行。 今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之 徒薄視念佛法門。以大悲心手輯古今淨土 法語一冊。名曰念佛須知。分為信解發願修 行證驗四門。蓋信願行三乃生西之要筏。而 證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖 堂請。重到長于。遂虛心乞予讐較可否。予曰。 居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充 楹積棟。曷擇其簡切精到者而流通之。不尤 易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶 師直指最為相似。何以言之。彼第一極樂依 正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八 示折攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即 居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十 八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十 九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信 行也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一 願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本 非條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第 二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居 士所謂證驗門也。第二十二正示廻向普勸 往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合 居士之旨若此。居士何不捨己從人樂取於 人以為善乎。於是居士踴躍歡喜再拜稽首。 而謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同 然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。 誓當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普 與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請 更序厥緣。以為同志者告。噫如車居士。亦可 謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿負此 苦心也哉。 庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭 識於祖堂幽栖寺之大悲壇右 刻寶王三昧念佛直指序 蕅益道人智旭著 夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。 利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓 第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五 逆眾惡十念往生之說。反以為專攝凡劣但 化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因 慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙 法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者 猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。 蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金 錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹…
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