《廬山蓮宗寶鑑》
元 · 普度編译 · CBETA T1973
蓮宗寶鑑序 禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪 師有營田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此 亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和 會奚為。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。 佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛 三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜 定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶 也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀 耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報 身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西 方耶。舉足下足即道場耶。觀經金口所宣。而 曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀 佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。 能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大 勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似 各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土 明乎。即淨即禪眾聖一揆。而後來釋子分張 門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中 牆壁夾斷。插籬種棘不相往來。其為執迷顛 倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明 矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌 陀者。眾生之彌陀也。眾生者。彌陀之眾生也。 極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。眾生之極樂 也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂 東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六 劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過 去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨 之分別為耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和 尚所集。標真正譌尋香討根。實淨土之指南 也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭為之 引。 紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂 廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業 僧謹自編集 蓮宗寶鑑一部。發明佛祖念佛三昧。已蒙諸 尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓 國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般 若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至 大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍 時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啟奉 令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不 花丞相施到無量壽法王寺內。鏤板已遂畢 工所集洪因端為祝延皇帝聖壽萬安皇太后 皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿 位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛 道。 皇慶壬子正月圓日優曇謹識 按經中說。西方世界國名極樂。其土有佛號 阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然 而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦 空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。 雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策 勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年 謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆 微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正 宗奮真實心探尋要旨。編次本末剖分偽真。 定為十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班 的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃為 聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天 心。至照無私獎稱曰善教。刊板印行載上書。 乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日 重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而 勿荒。發闡提而必信悟。覺花…
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