《淨土或問》
元 · 天如則著译 · CBETA T1972
淨土或問 元師子林天如則著 明雲棲袾宏編 弟子廣信校 天如老人方宴默於臥雲之室。有客排闥而 入者。禪上人也。因命之坐。坐久夕陽在窓。篆 煙將滅。客乃整衣起立。從容而問曰。竊聞 永明壽和尚稟單傳之學於天台韶國師。是 為法眼的孫。匡徒於杭之淨慈。座下常數千 指。其機辯才智雷厲風飛。海內禪林推之為 大宗匠。柰何說禪之外。自修淨土之業。而且 以教人復撰揀示西方等文。廣傳于世。及作 四料揀偈。其略曰。有禪無淨土。十人九蹉 路。無禪有淨土。萬修萬人去。看他此等語言 主張淨土。壁立萬仞無少寬容。無乃自屈其 禪而過讚淨土耶。此疑非小。師其為我辯之。 答曰。大哉問也。當知永明非過讚也。深有功 於宗教者也。惜永明但舉其綱。而發明未盡。 故未能盡遣禪者之疑也。余忝學禪。未諳淨 土。然亦甞涉獵淨土諸書。稍知其概。本是 易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋 迦慈父現在世時。為諸弟子說彌陀經。預知 末法眾生少能信向。故引六方諸佛出廣長 舌說誠實言。以起其信。以破其疑。及於經末。 因諸佛所讚。乃復自言。當知我於五濁惡世 行此難事。為一切世間說此難信之法。是為 甚難。此皆苦口丁寧勸人信向矣。且大悲世 尊垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句而人非 人等莫不信受奉行。獨於淨土之說。則間有 疑者何哉。良由淨土教門至廣至大。淨土修 法至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能 不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上 而至於等覺位中一生補處菩薩亦生淨土。 下而至於愚夫愚婦與夫五逆十惡無知之 徒。臨終但能念佛悔過。歸心淨土者。悉得往 生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無 迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由 此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛 而後已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。故 雖智者亦不能無疑焉。汝如知此。則知永明 之讚深有意焉而非過也。 問曰。廣大簡易既聞命矣。如禪宗悟達之士。 既曰見性成佛。其肯復求淨土之生乎。答曰。 汝未之知耳。悟達之士政願求生。古人云。不 生淨土。何土可生。汝但未悟。使汝既悟。則汝 淨土之趨萬牛不能挽矣。 問曰。佛祖出世為度眾生。學者但患大事不 明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水 不避生死。廣度生靈。今悟達之士。求生淨土。 則厭苦趨樂。不顧他人。此非吾所願也。答曰。 見卵而求時夜。何太早計耶。爾將謂一悟之 後習漏永除便得不退轉耶。爾將謂一悟之 後更無遍學佛法修行證果等事耶。爾將謂 一悟之後便可上齊諸佛入生入死不受障緣 之所撓耶。審如是。則諸大菩薩修六度萬行。 動經恒河沙數劫者。寧無愧於汝耶。古教有 云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。 況近時薄解淺悟而自救不了者乎。縱有悟 處深遠見地高明。行解相應志在度人者。柰 何未登不退。力用未充。居此濁惡化此剛強。 此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟濟 多人於惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論 云。欲遊戲地獄門者。…
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