《念佛三昧寶王論》
唐 · 飛錫撰译 · CBETA T1967
念佛三昧寶王論卷上 唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰 客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問 吾曰：「修心之人成道捷徑，法華三昧不輕之 行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門 者，願聞其致。」對曰：「吾拱默九峯，與世異營， 天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華 勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所 問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉， 吾不敏也，甞試論之。今則略開二十門，以明 斯旨耳。」 上卷、七門 念未來佛。 中卷、六門 念現在佛。 下卷、七門 。 念未來佛速成三昧門第一 夫心之二也，生於群妄，群妄雖虛，惑者猶滯 之。不釋，聖以之憂，玄韻暢而無說，法身空而 具相，相之不明，說之不圓，一味之旨，絕言之 路，誰可知其所歸歟？三昧之宗者，欲令弱喪 知不二法門存乎語、默，匪唯淨名杜口、文殊 興讚而已矣！ 何則？夫帝網未張，千瓔焉覿？宏 網忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；念 佛名者，必成於三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦 猶清珠下於濁水，濁水不得不清；佛想投於 亂心，亂心不得不佛。既契之後，心、佛雙亡， 雙亡定也，雙照慧也，即定慧齊均，亦何心而 不佛？何佛而不心？心、佛既然，則萬境、萬緣無 非三昧者也。 而世上之人，多念過去釋迦之 月面，想現在彌陀之海目，如拔毒箭矣！如登 快樂宮矣！吾亦以之為至教矣！猶未聞念未 來諸佛之聚日者。何耶？蓋謂不了如來對眾 生之麁，說諸佛之妙，遂隔眾生於諸佛之外， 故不聞焉，孰肯念焉？《淨名經》中，有嗅薝蔔，不 嗅餘香，花有著身、不著身者，此是抑揚大乘 也。抑小則置鉢茫然，揚大則同遊不二。《法華 經》決了聲聞法，是諸經之王，一切薝蔔不著 之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾 生為至卑也，高下出焉，群妄興矣，敬傲立焉， 一真隱矣！ 夫如是必草芥萬有，錙銖天下， 幔幢已設，高倨稜層，目送飛鴻，心遊青漢，不 可屈也，則阻維摩一切見敬為供養中最之 文矣！又不信《楞伽經》說，如來藏自性清淨，轉 三十二相，入於一切眾生心中。如大無價寶 珠，垢衣所纏，豈觀城中最下乞人與難勝如 來，等無有異？ 若圓念三世佛、普觀十方尊， 則合夫理趣般若，一切有情皆如來藏，普賢 菩薩自體遍故之文矣！貧女懷王，米在穅𥢶 之旨，鏡然可觀，豈可罹此八慢之責哉？人皆 侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪 之源，皆在於當來佛上，非已、今佛上也。眾生 苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有 協《法華》不輕之心，則念佛三昧不速而成矣！ 問曰：「法華者，法也；念佛者，佛也。安得以法為 佛，以佛為法，浩浩亂哉？」 對曰：「不亂也！元是 一門，而誰為亂？夫芝木之藥，列仙之子，昔各 在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化雲行， 故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人、藥異也， 其仙一也。若無聖人，誰與道游？法無佛悟， 豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非 法不明，法華三昧起矣…
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