《五方便念佛門》
隋 · 智顗撰译 · CBETA T1962
五方便念佛門 天台智者大師撰 一凝心禪、二制心禪、三體真禪、四方便隨緣 禪、五息二邊分別禪。 凡住心一境，名曰凝心。 且如行者，念佛之時諦觀如來玉毫金相，凝 然寂靜了亮洞徹，名凝心禪。 次，前雖凝心，所 習慣馳散，令制之，令還諦緣金相，名制心禪。 復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事 修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禪。 復次， 前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。 今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明， 不為空塵之所惑亂，名方便禪。 復次，體真及 以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本 無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。 從 淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺 深宛然。 敘開念佛五門：第一稱名往生念佛 三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸 境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三 昧門、第五性起圓通念佛三昧門。 諸佛大慈 悲常教勅說法。諸菩薩等以種種方便，令眾 生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。 以何義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩 薩等增長念佛三昧故。」以何因緣令念諸佛？ 佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利等 無有異。」以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊 戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入 諸佛法，方便誠多。若以一言而具眾門，無過 念佛。 所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一 切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三 賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念 一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦 不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。 但以念知差別，隨義立名，眾生迷名，妄生異 解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別為 勝業。為愍此故，今略言之。 若論修因之人，不 離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。 修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之 者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易 入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易 入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！ 又諸佛以 眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往 生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則示 以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以 諸境唯心門；眾生有計實有者，則示以心境 俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以 性起圓通門。 大哉！世尊，善拔我等，開示一道， 直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度 者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿 此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試 言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾 門，信有徵矣。 既敘五門來意竟，更敘入方 便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心 必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像 佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行 者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪 門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境 唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境 俱離門；行者爾時趣深寂定，放…
阅读全文 » · 浏览全部佛典