《教觀綱宗》
明 · 智旭述译 · CBETA T1939
教觀綱宗 北天目蕅益沙門智旭重述 佛祖之要教觀而已矣。觀非教不正。教非觀 不傳。有教無觀則罔。有觀無教則殆。然統論 時教。大綱有八。依教設觀。數亦略同。八教 者。一頓二漸三祕密四不定。名為化儀四教。 如世藥方。五三藏六通七別八圓。名為化法 四教。如世藥味。當知頓等所用。總不出藏等 四味。藏以析空為觀。通以體空為觀。別以次 第為觀。圓以一心為觀。四觀各用十法成乘 能運行人至涅槃地。藏通二種教觀。運至真 諦涅槃。別圓二種教觀。運至中諦大般涅槃。 藏通別三。皆名為權。唯圓教觀乃名真實。就 圓觀中復有三類。一頓二漸三不定也。為實 施權。則權含于實。開權顯實。則實融于權。良 由眾生根性不一。致使如來巧說不同。且約 一代略判五時。一華嚴時。正說圓教兼說別 五時八教權實總圖 教。約化儀名頓。二阿含時。但說三藏教。約化 儀名漸初。三方等時。對三藏教半字生滅門。 說通別圓教滿字不生不滅門。約化儀名漸 中。四般若時。帶通別二權理。正說圓教實理。 約化儀名漸後。五法華涅槃時。法華開三藏 通別之權。唯顯圓教之實。深明如來設教之 始終。具發如來本迹之廣遠。約化儀名會漸 歸頓。亦名非頓非漸。涅槃重為未入實者。廣 談常住。又為末世根鈍。重扶三權。是以追 說四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而 祕密不定二種化儀。遍於前之四時。唯法華 是顯露。故非祕密。是決定。故非不定。然此五 時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方 使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。次申 通別五時論。 通別五時論 法華玄義云。夫五味半滿論別。別有齊限。論 通通於初後。章安尊者云。人言。第二時。十二 年中說三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四 諦十二因緣六度。豈可不說。若說則三乘不 止在十二年中。若不說則一段在後宜聞者。 佛豈可不化也。定無此理。經言。為聲聞說四 諦。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜 聞者即說耳。如四阿含五部律。是為聲聞說。 乃訖於聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二 年中也。人言。第三時。三十年中說空宗般若 維摩思益。依何經文知三十年也。大智度論 云。須菩提。於法華中。聞說舉手低頭皆得作 佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何 定也。 論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚 自訛傳阿含十二方等八之妄說。為害甚大。 故先申通論。次申別論。先明通五時者。自 有一類大機。即於此土。見華藏界舍那身土 常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法 界品。亦斷不在三七日中。復有一類小機。始 從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。則三 藏通於前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚 執迷。復有一類小機。宜聞彈斥褒歎而生恥 慕。佛即為說方等法門。豈得局在十二年後 僅八年中。且如方等陀羅尼經。說在法華經 後。則方等亦通前後明矣。復有三乘須歷色 心等世出世法。一一會歸摩訶衍道。佛即為 說般若。故云。從初得道乃至泥洹。於其中間 常說般若…
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