《天台傳佛心印記》
元 · 懷則述译 · CBETA T1938
天台傳佛心印記 元傳天台宗教興教大師 虎谿沙門 懷則 述 只一具字。彌顯今宗以性具善。他師亦知具 惡緣了。他皆莫測。是知今家性具之功。功 在性惡。若無性惡必須破九界修惡顯佛界 性善。是為緣理斷九。非今所論。故止觀所明 十乘妙觀。觀於陰等十境三障四魔。一一皆 成圓妙三諦。此乃發心立行之體格。豈有圓 頓更過於此。初心修觀必先內心。故於三科 揀却界入。復於五陰又除前四。的取識陰為 所觀境。如去丈就尺去尺就寸。是為總無明 心。若就總明別即第六識。如伐樹得根。灸 病得穴。千枝百病自然消殞。若不入者然後 歷餘一心例餘陰入。乃至九境待發方觀。不 發不觀莫不咸爾。方顯九界三道修惡。當體 即是性惡法門。性惡融通無法不趣。任運攝 得佛界性善。修惡既即性惡修惡無所破。性 惡無所顯。是為全惡。是惡即義方成。是則今 家明即永異諸師。以非二物相合亦非背面 相翻。直須當體全是方名為即。何須斷除煩 惱生死。方顯佛界菩提涅槃耶。又應須了此 性善惡。在諸大乘立名不同。廣略有異。立 名不同者。華嚴云。能隨染淨緣。遂分十法界。 迷則十界俱染。悟則十界俱淨。十法界離合 讀之三因具足。三字合呼九界。為惡正因。佛 界為善正因。十字獨呼法界。合呼即了因。十 法合呼界字。獨呼即緣因。法華云。諸法實 相不出權實。諸法是同體權中善惡緣了。實 相是同體實中善惡正因。九界十如即惡緣 因。佛界十如即善緣因。三轉讀之了正不缺。 涅槃經中。闡提善人二人俱有性善性惡。名 為善惡緣因。三因既妙言緣必具了正言了 必具正。緣言正必具緣。了一必具三。三即是 一。毋得守語害圓誣罔聖意。若爾九界三因 性。染了因性惡緣因。染惡不二是惡正因。豈 唯局修。佛界三因性善緣。因性淨了因。善淨 不二即善正因。此性善惡亦名性淨性穢。或 名理明理暗。或名常無常雙寂之體。如請觀 音。或單名毒害。毒害即性惡。皆一體之異名 也。隨機利鈍廣略有異者。略則十界廣則三 千。故知善惡不出十界。十界性融互具成百 界。界十如則成千如。假名一千。五陰一千 國土一千。如此三千現前一念修惡之心。本 來具足非造作而成。非相生而然。非相含而 然。一念不在前。三千不在後。一念不少三千 不多。須知情可破法不可破。執法成病亦須 破。是則善惡淨穢是法門理體。體本明淨不 斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染淨而論。往 人無擇法眼。情理不分藥病不辨。纔聞空中 名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。照三 千宛然。定謂三千立法。若三諦俱遮。又如 何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達 此一念修惡之心。即是三千妙境。修惡既即 性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。 但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事 用三千。三千皆實相相宛然。事理本融非頭 數法。不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性 惡。闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。問 曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡 修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。問修善 修惡…
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