《四明十義書》
宋 · 知禮撰译 · CBETA T1936
重刻四明十義書序 圓宗觀道曠遠深絕。必須稟宗匠之開決。更自 精揀方善得通達焉。設或不然。名衲老宿尚失 正路。況初學後進不入邪徑殆希矣。昔者慈光 恩師。兼講華嚴。不深本教。濫用他宗。輒定一念 為真。從是今宗境觀大壞亂矣。遂使圓談法性 錯為直顯心性而廢光明玄之廣本也。於是四 明尊者惜乎正教慜於來蒙勉與梵天昭師問 答往復各及五回。今之十義書者撮彼五回之 文而集大成者也。一披此書非惟往復始終灼 然可觀。亦夫定境修觀託事附法妙解妙行唯 色唯心凡觀道之晦于時者燦然明矣。嗚呼因 山外之邪說觀心正義翻顯昭代其猶猪揩金 山風益求羅耳。幸此書嘗流至此邦而尚不弘 於世人無知其為至珍也。至吾立和尚屢屢講 演稱讚四方學人普識照觀道之光明幢也。當 今之時苟欲曉天台荊溪之宗教。必須依憑四 明指南。欲解四明之文。先當精練十義指要。兩 訓不精於斯今宗觀道明者不也。然現行義書 寫誤不尠子注文字相逼難見讀者病焉。今為 訂正重上梨棗更揭忠師科於文上以代學人 合寫之勞。後學精讀此書勤勤綣綣則能解釋 宗教通達觀道自在無礙。譬如破竹初節既破 餘節皆去不難也。學者於斯不可忽之也。 旹 元文丙辰七月上澣 唐山比丘義瑞謹識 十義書序 十義書之所由作者。有宋景德之前光明玄 廣略二本並行於世。錢唐慈光恩師製記曰 發揮。專解略本。謂廣本有十法觀心乃後 人擅添爾天台重解帝王之文輒評。謂有 四失。一曰理乖。二曰義疎。三曰詞鄙。四曰 事誤。廣破如續遺記也。有二弟子即錢唐 奉先清師嘉禾靈光敏師。共構難詞造二十 條。輔成師義共廢廣本。錢唐寶山善信法 師。奉書敦請法智評之。法智遜云。夫評是 議非則近於諍競。非我志也。矧以二師學解 有聞。盡吾宗之先達。奚可率爾而拒之哉。信 法師重請曰。法鼓競鳴。何先何後。夫當仁 不讓於師。況餘人乎。堅讓不免故。有扶宗釋 難之作。專救廣本十種觀心。兼斥不解發軫 揀境之非。觀成歷法之失。錢唐梵天昭師。孤 山碼碯圓師。皆奉先之門學也。乃撰辨訛驗 釋難之非。救發揮之得。法智存謙光之禮。撰 問疑書詰之。昭師不遜有答疑書之復。法智 復有詰難書之徵。昭師構五義之答。法智復 作問疑書之責。昭師稽留逾年。法智復有覆 問書之催答。昭師有今之釋難。翻成不腆之 文矣。往復各五綿歷七年。攢結前後十番之 文。共成今十義書之作。復有二百重詰。不出 前後。五番墮負。四番轉計。初指約教正釋。便 屬理觀觀心。法智斥云。以教代觀。不意翻成 有觀無教。二轉計云。須知。理觀直觀真心。 光明當體。翻謂妄法。法智斥云。觀心在迷。 却謂屬真。當體果法。却謂屬妄。三轉計救真 心之一失。改真心名為法性。意謂。法性通真 通妄。以隨緣混之。輔為事理二造。心屬非 真非妄。生佛是真是妄。救前真心。亦不專真 專妄也。以不專妄故。斥法智之拒也。四轉計 云。十乘妙理。為所觀境。法智破云。應三障四 魔。為能觀觀耶轉計即墮負矣。并初根本。共 成五番也。又法智引重…
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