《法智遺編觀心二百問》
宋 · 繼忠集译 · CBETA T1935
法智遺編觀心二百問 法孫繼忠集 景德四年六月十五日。四明沙門比丘知禮。 謹用為法之心。問義于浙陽講主昭上人 五月二十六日。本州國寧寺傳到上人。答十 義書一軸云云。答釋未善讀文。縱事改張終 當乖理。始末全書於妄語。披尋備見於諂心 毀人。且容壞法寧忍欲敷後難恐混前文。故 且於十科立二百問。蓋恐上人仍前隱覆不 陳已墮之愆。更肆奸諛重改難酬之問。故先 標問目後布難詞。必冀上人依數標章覽文 為答。母使一條漏失。欲令正理分明希不延 時庶塞顒望。 問辨訛云。觀有二種。一曰理觀。二曰事觀。今 文不須附事而觀。蓋十法純談理觀。故且二 種觀法各能觀境顯理。既不附事相而觀。乃 是直於陰入觀理。此則正是約行理觀。今那 云是事法理觀耶。 問夫名事法為理觀者。須託事附法入陰心 用觀。顯理方名理觀。今文既不附事託陰而 觀於理。何顯而名理觀耶。 問附事顯理乃是一種觀法。何得標列云觀 有二種。一曰理觀。二曰事觀。豈以所附事自 為一事。所顯理更立為一理觀耶。 問約教明三法對觀心。三法但名為事。今文 既非約觀三法。那名為所顯三諦耶。 問辨訛云。今文理觀事事全成於法界。心心 成顯於金光。既不附事相法相。則是直體陰 入事事成不思議境。則十乘心心顯於金光 既爾。得不是約行理觀耶。 問十法若非約行理觀。那得便是普賢端坐 念實相耶。 問答疑書。既云普賢觀法證前圓談。理觀示 可修義。何故釋難書轉云念念相續。及念實 相令依止觀修證耶。 問若非約行理觀焉。得念念相續焉。得入理 證果耶。 問答疑書云。此玄直顯心性義同理觀。若少 帶事法且非直顯心性。唯約行理觀直觀陰 心顯性。此玄既直觀心顯性。那非行約理觀 耶。 問今文既是約行理觀。那無揀陰及十乘耶。 問本立十法是約行理觀。故廢後附法觀心。 約行觀既不成。後文觀心如何廢那。 問此玄十種三法。乃是正談果法。何得是直 顯心性耶。 問所引五章但稱涅槃。只是佛性乃是正談 果法。該於因人佛性。豈是直顯眾生佛性 耶。 問如云游心法界如虛空。則知諸佛之境界。 乃是直顯心性該得佛法。豈名直顯佛法耶。 問誥難書特問此玄正談佛法。那名直顯心 性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯 法性耶。 問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。 言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖 返耶。 問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學 者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果 法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不 顯心性。何得云此直顯心性耶。 問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。 仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶。 問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄 不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心 性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心 融之耶。 問此玄十法文顯標云為未有智眼。約信解 分別。那云純被妙玄深達心性人耶。 問秖為此玄附於如來所游十法。廣示心觀 故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶。 問此玄大師…
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