《金剛錍》
唐 · 湛然述译 · CBETA T1932
科金剛錍序 宋雲間沙門淨岳撰 科分大經章段。起自關內憑小山瑤。前代未 聞也。吾祖章安作疏益詳。至荊溪將迦葉品。 分正緣了別指方隅。則權實進否曉然而明。 可謂善乎派深。良哉析重也。余復以佛性周 遍三千具攝而分。今文分而又分賓主問答。 引文釋義略無混亂。雖短脛亦可以厲法流。 孺子敢當荷負矣。或曰猶牧女之添水。將非 澆漓於乳味乎。不然乳益乳也。苟能鑽搖醍 醐可獲。豈仍乳而已耶。 金剛錍 唐天台沙門湛然述 自濫霑釋典。積有歲年。未嘗不以佛性義經 懷。恐不了之徒為苦行。大教斯立功在於茲。 萬派之通途。眾流之歸趣。諸法之大旨。造 行之所期。若是而思之。依而觀之。則凡聖 一如色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。 毘盧身土不逾下凡之一念。曾於靜夜久而 思之思之未已。怳焉如睡。不覺寱云無情有 性。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀 麁獷進退不恒。逼前平立。謂余曰。向來忽聞 無情有性。仁所述耶。余曰然。 客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過 雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無 情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一 闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小 其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有 性即不合云無情。 客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑 佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今 且為子委引經文。使後代好引此文證佛性 非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善 符經宗。今立眾生正因體遍。經文亦以虛空 譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如 虛空。非內非外。若內外者。云何得名一切處 有。請觀有之一字。虛空何所不收。故知經 文不許唯內專外。故云非內外等及云如空。 既云眾生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。 何名為猶如虛空。佛乃以果地無礙而答迦 葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃 以權智斷果果上緣了悉皆是有。難佛空喻 法喻不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。 虛空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明 空。 先順問云。為非涅槃說為涅槃。非涅槃者。謂 有為煩惱。為非如來說為如來。非如來者謂 闡提二乘。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂 牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永 非耶。故知。經文寄方便教說三對治。暫說三 有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。 無非虛空對於虛空。佛意以瓦石等三。以為 所對。故云對於虛空。是則一切無非如來等 三。迦葉復以四大為並。令空成有。故迦葉云。 世間亦無非四大對四大。是有虛空無對何 不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於 此後捨喻從法。廣明涅槃不同虛空。若涅槃 不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世 間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言 何所不該。安棄牆壁瓦石等耶。 佛後復云空與涅槃。雖俱非世攝。涅槃如 來有證有見。虛空常故是故不然。豈非正與 緣了不同。 次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空為 佛性喻。更以一十復次。而遮其非。 初云。世人言虛…
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