《天台四教儀》
高麗 諦觀錄译 · CBETA T1931
天台四教儀 高麗沙門諦觀錄 天台智者大師。以五時八教。判釋東流一代 聖教。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿 苑時三方等時四般若 時五法華涅槃時。是為 五時。亦名五味。言八教者。頓漸祕密不定 藏通別圓。是名八教。頓等四教是化儀。如世 藥方。藏等四教名化法。如辨藥味。如是等儀 散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五 味及化儀四教。然後出藏通別圓。第一頓教 者。即華嚴經也。從部時味等。得名為頓。所 謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法 身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如 雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多 羅。故言頓教。若約機約教。未免兼權。謂初發 心時便成正覺等文。為圓機說圓教。處處說 行布次第。則為權機說別教。故約部為頓。約 教名兼。此經中云。譬如日出先照高山 涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經 法華信解品云。即遣旁人急追將還。窮 子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在 座如聾若啞等是也。第二漸教者次為三乘根性於頓無益故。不動寂場而 游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。 示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生 子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草為 座成劣應身。初在鹿苑先為五人。說四諦十 二因緣事六度等教。若約時則日照幽谷 若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部 修多羅信解品云。而以方便密遣二人形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。 雇汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏教。 二十年中常令除糞。即破見思煩惱等義也。 次明方等部。淨名等經。彈偏折小。歎大褒 圓。四教俱說。藏為半字教。通別圓為滿字 教。對半說滿。故言對教。若約時則食時 若約味則從酪出生酥。此從九部出方等信解品云。過是已後心相體信入出無難。 然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後 次說方等。已得道果心相體信。聞罵不瞋。內 懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉教。付財。融 通。淘汰。此般若中不說藏教。帶通別二正 說圓教。約時則禺中時約味則從生酥出 熟酥。此從方等之後出摩訶般若信解 品云。是時長者有疾自知將死不久。語窮子 言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少 所應取與。此領何義。答明方等之後次說般 若。般若觀慧即是家業。空生身子受勅轉教。 即是領知等也。已上三味對華嚴頓教。總名 為漸。第三祕密教者。如前四時中。如來三 輪不思議故。或為此人說頓。或為彼人說漸。 彼此互不相知。能令得益。故言祕密教。第 四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演說 法。眾生隨類各得解。此則如來不思議力。能 令眾生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。 如是得益不同。故言不定教也。然祕密不定 二教。教下義理只是藏通別圓。化儀四教齊 此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言 開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。言 權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前 權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實 各不相即。大不納小故。小雖在座如聾 若瘂…
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