《四教義》
隋 · 智顗撰译 · CBETA T1929
四教義卷第一 天台山修禪寺智顗禪師撰 夫眾生機緣不一。是以教門種種不同。經云。 自從得道夜乃至泥洹夜。所說之法皆實不 虛。仰尋斯旨。彌有攸致。所以言之。夫道 絕二途。畢竟者常樂。法唯一味。寂滅者歸真。 然鹿野鶴林之文。七處八會之教。豈非無 頓漸之異。不定祕密之殊。是以近代諸師各 為理釋。今所立義意異前規。故略撰四教門 用通。大師漸頓不定祕密之蹤。若能達斯 旨者。則如來權實信矣。無方至人本跡淵哉 難究。況復此漸頓不定祕密之跡。皆無滯 也。今明此義略開七重。 第一釋四教名。第二辨所詮。第三明四門入 理。第四明判位不同。第五明權實。第六約觀 心。第七通諸經論也。第一釋四教名。四教 者。一三藏教。二通教。三別教。四圓教。此四 通言教者。教以詮理化物為義。大聖於四 不可說用四悉檀。赴緣而有四說。說能詮理 化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡為 善。二轉迷成悟。三轉凡為聖。故教以詮理 化物為義也。略為五意。一正釋四教名。二覈 定四教。三引證。四料簡。五明經論用教多 少不同。第一正釋四教名。即為四。一釋三藏 教名。二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。 第一釋三藏教名者。此教明因緣生滅四聖 諦理。正教小乘傍化菩薩。所言三藏教者。一 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多 羅藏者。修多羅。此或言有翻。或言無翻言 有翻。亦有多家不同。然多用法本。出世善法 言教之本。故云法本。即是四阿含經也。二 毘尼藏者。毘尼此翻為滅。佛說作無作戒。能 滅身口之惡。是故云滅。則是八十誦律也。 三阿毘曇藏者。阿毘曇。此翻云無比法。聖人 智慧分別法義世所無比。故云無比法。若佛 自分別法義。若佛弟子分別法義。皆名阿毘 曇也。然此三法通名藏者。藏以含藏為義。 但解者不同。有言。文能含理故名為藏。又言。 理能含文故名為藏。今言三法之名各是一 句。三名各含一切文理。故名藏也。阿含即是 定藏。四阿含多明修行法也。毘尼即是戒藏。 正明因事制戒防止身口之惡法也。阿毘曇 即是慧藏。分別無漏慧法不可比也。此之三 藏教的屬小乘。故法華經云。貪著小乘三 藏學者。問曰。如此對當義理可然。而何名 乖詮次耶。答曰。說時非行時。教起之次四 阿含為先。修行之初木叉為首。又如八正道。 正見正思惟為先。次復正語等六法皆名為 正。如人行法。眼前瞻路然後發足。故大智 度論云。目足備故入清涼池。問曰。佛於三 藏。初開三乘大乘最勝。何不以大乘為正小 乘為傍耶。答曰。鹿苑初說四諦法輪。俱隣 等五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。但有 小乘得道未有大乘之益。故以小乘為正也。 大智度論云。佛於阿含中。雖別為彌勒授 記。亦不說種種菩薩行。故大乘為傍也。問曰。 外人亦說戒定慧此有何異耶。答曰。外人所 說戒定慧。即是舊醫。如彼蠱道舊醫。戒有 二。一邪二正。一邪者。即是鷄狗等戒也。二 正者。即是十善道也。舊定有二。一邪二正。一 邪定者。即是九十六種外道經所…
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