《十不二門指要鈔》
宋 · 知禮述译 · CBETA T1928
十不二門指要鈔卷上 宋四明沙門知禮述 十不二門者，本出《釋籤》，豈須鈔解。但斯宗講 者，或示或註，著述云云，而事理未明、解行無 託，荊谿妙解翻隱於時、天台圓宗罔益于物， 爰因講次對彼釋之，命為「指要鈔」焉。蓋指介 爾之心，為事理解行之要也。聊備諸生溫習， 敢期達士披詳邪？時大宋景德元年歲在甲 辰正月九日敘。 鈔曰： 此文題目多本不同，或云法華本迹十 妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不 二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首， 蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由 情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立， 故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則 二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不 二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教 所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今 經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名 不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二 為能通，十妙為所通。 問：「妙即不二、不二即妙， 俱名俱體，何分能通所通？」 答：「今不以麁妙分 能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博， 學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、 以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十 妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數 也。此且總明，待至釋文更為點示。」 若欲標述 作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可 正斥其諱。 釋文為三：初、總敘立意，二、從一者 去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此 三即擬三分也。 初又四： 初、敘前文立述作之 意，又二： 初、敘前，又二： 初、敘教廣二： 初、十妙 意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，若不 信者乃云不然。此迹門等者，指上玄文所談 十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他， 神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利益是 所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，一代 教門所明法相豈過於此！今於十義，皆用待 絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。 二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，一一 皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判 之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味， 如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種 種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成 極味。 二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂 機關，有可發之義。蓋一切教行皆以觀心為 要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所 修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不 以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸 文末略點示爾。又雖據義一一合有，為避繁 文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則 略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說， 託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等， 附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等， 既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三 種觀相也。 二、所明下立意，又二： 初、重示大部 意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說 法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一…
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