《法界次第初門》
隋 · 智顗撰译 · CBETA T1925
法界次第初門卷上之上 陳隋國師智者大師撰 名色初門第一 一名 二色 今辨法界初門。先從名色而始者。至論諸法 本原清淨。絕名離相。尚非是一。何曾有二。不 二而辨其二者。以行者初受一期妄報歌羅 邏時。但有名色二法。當知名色即是一切世 間出世間法之根本。能生一切法。普攝一切 法。即是一切法。若諸大聖分別說一切法 門。皆約名色而分別之。無有一法出於名色。 故智度論偈云。 一切諸法中但有名與色 若欲如實觀但當觀名色 雖癡心多想分別於異事 更無有一法出於名色者 一名 心但有字故曰名也。即是心及相應 數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異於 色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂 之為名也。 二色 有形質礙之法謂之為色。是十入及 一入少分。皆是質礙之法。並無知覺之用。既 異於心意識法。故稱為色也。 五陰初門第二 一色陰 二受陰 三想陰 四行陰 五 識陰 次名色而辨五陰者。以惑者迷名偏重故。大 聖教門開名則為四心。對色合為五也。此五 通稱為陰者。一往而釋。陰以陰覆為義。能覆 出世真明之慧。而增長生死。集散不絕。故通 名為陰。 一色陰 有形質礙之法名為色。色有十四 種。所謂四大五根五塵。此之十四。並是色法 也。 二受陰 領納所緣名為受。受有六種。謂六 觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之 別。故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之 異也。 三想陰 能取所領之緣相名為想。想有六 種。謂取所領六塵之相。為六想也。 四行陰 造作之心能趣於果名為行。行有 六種。大品經中。說為六思。思即是行。謂於六 想之後。各起不善業善業無動業也。 五識陰 了別所緣之境名為識。識有六種。 即是六識。若諸論師多云。識在二心之前。 諸大乘經中。明識最居後。今依經為次料簡。 十二入初門第三 內六根入 一眼入 二耳入 三鼻入 四舌入 五身入 六意入 外六塵入 一色入 二聲入 三香入 四味入 五觸入 六法入 次五陰而辨十二入者。以惑者迷色偏重故。 大聖教門。開色為十。心但為二。合為十二也。 通稱入者。入以涉入為義。根塵相對則有識 生。識依根塵仍為能入。根塵即是所入。今此 十二從所入受名。故通受入名。內六入者。 此之六法親故屬內。為識所依。故名為入。亦 名根者。根以能生為義。此六既並有生識之 功。故通名根也。 一眼入 身分對色。能見色之處名眼。眼是 四大造色。體為十色共成。所謂四大四微。身 根微。眼根微也。 二耳入 身分對聲。能聞聲之處名耳。耳是 四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根 微。耳根微。 三鼻入 身分對香。能聞香之處名鼻。鼻是 四大造色。亦為十色共成。謂四大四微。身根 微。鼻根微。 四舌入 身分對味。能知味之處名為舌。舌 是四大造色。亦為十色所成。謂四大四微。身 根微。舌根微也。 五身入 六分假合之體對觸。能覺觸處皆 名為身。身是四大造色。但有九色所成。謂四 大四微。身根微。 六意入。心對一切法。即有能…
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