《大乘止觀法門》
南朝 · 慧思說译 · CBETA T1924
南嶽大乘止觀序 兩浙路勸農使兼提點刑獄 公事朝奉大夫行尚書度支 員外郎護軍借紫朱頔撰 鶴林示滅而來賢聖應世者非一。咸以六度 萬行通達大智。安住於法界拔濟於群迷。金 文寶軸具載於諸法之藏。若夫空一切法證 一切性。不於三界現其身。意達正覺之真源 顯毘盧之實相。則見乎南嶽大師之止觀也。 大師靈山佛會之聖眾三世化緣。於衡岫密 承佛旨親聽法音。總馬鳴龍樹之心要。具菩 提涅槃之了義。故著止觀上下二論遣真妄 於一念。明體相之無迹。空拳舒手無物可見。 則止觀之理自是而顯。寂照其門由是而入。 為出世之宗本作佛種之導師。不歷僧祇直 超聖位。嗟夫斯教雖大顯示啟來者。而人世 未之普見流于海外。逮五百年咸平中日本 國僧寂照以斯教航海而來復歸。聖朝天禧 四年夏四月靈隱山天竺教主遵式將示。生 生之佛種咸成上上之勝緣。乃俾刻其文又 復以序為請。重念如意稱珠已還。合浦虛室 生白坐見法身。顧鑽仰之未至抑稱讚之無 取。但願一切信心見者能修。修者能證。對 諸境而不動。於諸法而無染。一受不退一得 永得。盡未來際常與南嶽大師俱生行如來 事焉。 南嶽禪師止觀序 天竺寺沙門遵式述 止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一性。性 體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不二 謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不備則 明靜斯在。語體則非一而常一。語德乃不二 而常二。秖分而不分秖一而不一耳。體德無 改疆名為萬法之性。體德無住疆名為萬法 之本。萬法者復何謂也。謂舉體明靜之所為 也。何其然乎。良由無始本覺之明疆照照生 而自惑謂之昏。無始無住之本隨緣緣起而 自亂謂之動。昏動既作萬法生焉。揑目空華 豈是他物。故云。不變隨緣名之為心。隨緣 不變名之為性。心昏動也性明靜也。若知無 始即明而為昏故可了今即動而為靜。於是 聖人見其昏動可即也明靜可復也。故因靜 以訓止止其動也。因明以教觀觀其昏也。使 其究一念即動而靜即昏而明。昏動既息萬 法自亡。但存乎明靜之體矣。是為圓頓是為 無作。是如來行是照性成修修成而用廢。誰 論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無 所名焉為示物旨歸。止成謂之解脫。觀成謂 之般若。體顯謂之法身。是三即一是一即三。 如伊三點如天三目。非縱橫也非一異也。是 為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法 自鶴林韜光授大迦葉。迦葉授之阿難。阿難 而下燈燈相屬至第十一馬鳴。鳴授龍樹。樹 以此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧 文禪師解之授南嶽大師。南嶽從而照心即 復于性獲六根清淨位隣乎聖。斯止觀之用 驗矣。我大師惜之無聞後代。從大悲心出此 數萬言。目為大乘止觀亦名一乘亦名曲示 心要。分為二卷。初卷開止觀之解。次卷示 止觀之行。解行備矣猶目足焉。俾我安安不 遷而運到清涼池。噫斯文也歲月遼遠。因韜 晦于海外道將復行也。果咸平三祀日本國 圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏。既登鄮 嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之。度支 外郎朱公頔冠首序。出俸錢模板廣而行…
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