《天台智者大師禪門口訣》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1919
天台智者大師禪門口訣 師言安般守意。當知色心相因而息。猶然火 緣薪以煙。覩煙清濁則覽燥濕之形。察息耎 麁用鏡真邪之候。守之者庶使望雲造浦候 岸。制篙識其機道船獲濟矣。師言身安意正 其若油淨燈明。是故既欲守意先在安身。安 身者。安處身風無令風事違諍。何謂風事。身 中有行風橫起風諸節風百脈風筋風力風骨 間風腰風脊風上風下風。如此諸風位各有 分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛 實相陵虛則痒實則痛。痛痒在身何暇繫念。 顛狂之流故自亡言。凡事動靜施為。當先作 是想想現在前然後即事也。不爾者麁細相 忤新陳交逆。如禮禁姦其何可得止。今略舉 其一餘悉類之。假令將就坐時先作是想。我 當於彼處坐彼處去此。應若干步隨下足時。 稍申其氣漸放身體。住風稍來行風漸去。其 餘威儀亦復如是。如是想者是名安身也。 師說偈曰。 進止有次第麁細不相違 譬如善調馬欲去如欲住 常能謹慎此安身心入禪 師言。行立坐臥常應繫念。但臥多則沈惛。立 多則疲極。行多則紛動難可一心。坐無此過 所以多用。行者當住閑靜之處結跏趺坐。女 則半跏趺平身正直。縱任身體散誕四胑。布 置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。 輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左 手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。 下兩手大指頭。纔相詣放頰車。小小開齒微 微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細 閉目。勿令眼臉大急。當使眼中矓矓然。師說 偈誡之。 入住出三時如劫成住壞 欲速者不達達者知節量 師言。息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四 息有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲 不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守 氣則結。守風則散亂。守息則定。溫師一家繫 念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。 然後閉目合口開齒舉舌向齶。令息調均一 心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復解 衣看之。熟取其相還復如前。問何故念臍。答 其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所 由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。 從源尋路自然見不淨。若見不淨便止貪欲。 於念處為身為念處。於六妙門為止處。又識 神托生之始。與精血合根在於臍。是以人生 時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離 免於繫也。經言隨所至處繫心諦觀察。謂息 入出根於臍也。問繫念時或痛如針刺。或急 如繩牽。或痒如蟲噉。或冷如水洗。或熱如火 炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。於 此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。但 努力一心而已自然得度。若不精進即退墮 也。問何故數息時忽然忘數但知息。答心稍 稍細應於一心是以失數。向者息是一數是 一境與二俱所以麁。問何故復不知息但知 境。答行者麁觀已除息漸微所以不見。有人 言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微 故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門 獨不出也。言微而不見者據繫念為語。毛孔 散出者據通暢為語。有人云。息繫不行心眼 乍明倏如電光。疑是電光定。習者言。若但不 見息者…
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