《釋禪波羅蜜次第法門》
隋 · 智顗說译 · CBETA T1916
禪波羅蜜序 《禪波羅蜜》者，《輔行》云：「《次第禪門》，《目錄》云：大師 於瓦官寺說也，大莊嚴寺法慎私記，章安頂 禪師治定為十卷。開十大章：一、大意；二、釋 名；三、明門；四、詮次；五、法心；六、方便；七、修證； 八、果報；九、起教；十、歸趣。但至修證，餘三略 無。於修證中，又開四別：一、世間禪；二、亦世間 亦出世間；三、出世間；四、非世間非出世間。四 中唯至第三、出世，復為二：一、對治無漏；二、緣 理無漏。但至對治，又為九，謂九想、八念、十 想、背捨、勝處、一切處、九次第定、奮迅、超越。 然修證之相，豈可盡具？傳曰：『大師甞在高座 云：若說《次第禪門》，年可一遍；若著章疏，可五 十卷。』」今刊預示大科，庶學者不昧始末云。 釋禪波羅蜜次第法門卷第一之 上 隋天台智者大師說 弟子法慎記 弟子灌頂再治 。 《釋禪波羅蜜次第法門》，大開為十意不同。所 言十意者：修禪波羅蜜大意第一，釋禪波羅 蜜名第二，明禪波羅蜜門第三，辨禪波羅蜜 詮次第四，簡禪波羅蜜法心第五，分別禪波 羅蜜前方便第六，釋禪波羅蜜修證第七，顯 示禪波羅蜜果報第八，從禪波羅蜜起教第 九，結會禪波羅蜜歸趣第十。 今約此十義以 辨禪波羅蜜者，文則略收諸佛教法之始終， 理則遠通如來之祕藏。一切圓妙法界，若教 若行，若事若理，始從凡夫，終至極聖，所有 因、果、行、位悉在其中。若行人深達禪門意趣， 則自然解了一切佛法，不俟餘尋。故《摩訶衍》 云：「譬如牽衣一角，則眾處皆動。」 所以第一先 明修禪波羅蜜大意者，菩薩發心，所為正求 菩提淨妙之法，必須簡擇真偽，善識祕要。若 欲具足一切諸佛法藏，唯禪為最。如得珠玉， 眾寶皆獲。是故發意修禪。既欲修習，應知名 字，尋名取理，其義不虛。以釋禪名，尋名求 理，理則非門不通。次明禪門。禪定幽遠，無由 頓入，必須從淺至深，故應辯詮次。夫欲涉淺 遊深，復當善識禪中境智，是以次簡法心。既 明識法心，若欲習行，事須善巧，次分別方 便。依法而行，必有所證，次釋修證。若得內心 相應，因成則感果，次顯示果報。從因至果，自 行既圓，便樹立益物之功，次釋教門。理教既 已圓備，法相同歸平等一實之道，次結會指 歸。 以此十義相生，辯釋禪波羅蜜，總攝一切 眾行法門。至下尋文，泠然可見。故《大品經》云： 「菩薩從初已來，住禪波羅蜜中，具足修一切 佛法，乃至坐道場，成一切種智，起轉法輪，是 名菩薩次第行、次第學、次第道。」 修禪波羅蜜大意第一 今明菩薩修禪波羅蜜，所為有二：一者、簡非； 二者、正明所為。 第一、簡非者，有十種行人，發 心修禪不同，多墮在邪僻，不入禪波羅蜜法 門。何等為十？ 一、為利養故，發心修禪，多屬發 地獄心。 二、邪偽心生，為名聞稱歎故，發心修 禪，多屬發鬼神心。 三、為眷屬故，發心修禪， 多屬發畜生心。 四、為嫉妬勝他故，發心修禪， 多屬發修羅心。 五、為畏惡道苦報，息諸不善 業…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典