《修習止觀坐禪法要》
隋 · 智顗述译 · CBETA T1915
修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述 諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛 教。 若夫泥洹之法，入乃多途。論其急要，不出止 觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷 惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發 神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之 由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法 皆具足。故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得 法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法， 如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。 故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰 愚。偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚 之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均 等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：「聲 聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧 力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來，定慧力 等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非 泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓 滿之指歸，無上極果之正體也！ 若如是知者， 止觀法門實非淺，故欲接引始學之流輩，開 矇冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙！今 略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入 泥洹之等級；尋者當愧為行之難成，毋鄙斯 文之淺近也。若心稱言旨，於一眴間，則智斷 難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延 歲月，取證無由；事等貧人數他財寶，於己何 益者哉！ 具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十 今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學 坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安 心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。 具緣第一 夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣： 第 一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪 定，及滅苦智慧。」是故比丘應持戒清淨。然有 三種行人持戒不同： 一者、若人未作佛弟子 時，不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒，為佛 弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作 比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯； 是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必 證佛法；猶如淨衣，易受染色。 二者、若人受得 戒已，雖不犯重，於諸輕戒，多所毀損。為修定 故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。 如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。 三者、若 人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒多所 毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依 大乘教門，猶可滅除。故經云：「佛法有二種健 人：一者、不作諸惡，二者、作已能悔。」 夫欲懺悔 者，須具十法，助成其懺：一者、明信因果；二者、 生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法； 所謂大乘經中，明諸行法，應當如法修行；五 者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心； 八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸 佛；十者、觀罪性無生。 若能成就如此十法，莊 嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三 寶前，如法修行，一七…
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