《止觀大意》
唐 · 湛然述译 · CBETA T1914
止觀大意 唐天台沙門釋湛然述 因員外李華欲知止觀大意略報綱要。 略述教觀門戶大概。今家教門以龍樹為始 祖。慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天台。 復因法華三昧。發陀羅尼。開拓義門觀法周 備。消釋諸經。皆以五重玄解十義。融通觀法。 乃用五科方便十乘軌行。言五重者。一切經 前五義玄釋。名通義異。以總冠別。謂釋名。出 體。明宗。辨用。判教。自法華前諸教未合五重 皆麁。來至法華名等俱妙。廣如玄文十卷委 釋。言十義者。一先明道理寂絕亡離不可思 議。於一寂理不分而分。離開諸諦。謂四四 諦七二諦五三諦等。若開若合權實道理冷 然可見。二能詮教門。綱格槃峙包括祕露。謂 漸頓不定祕密藏通別圓。得此八意。一代聲 教化道可知。三經論矛盾言義相乖。不可以 情通。不可以博解。古來執諍連代不休。今用 四悉檀意。無滯不融。拔擲自在。四者巧破執 著。善用諸句破能著心。如所破惑單複具足。 無言窮逐。五結正法門。對當行位使依教修 有方便。依行證有階差。賢聖不濫。免增上 慢。六隨以一句縱橫無礙。而綸緒次第宛然 成章。七開章科段鉤銷相承。決疏文勢生起 冠帶。八帖釋經文。須義順理當。九翻譯方 言。令名義不壅。十一一句下理觀消通觀。與 經合印心成行。非數他寶。若釋法華彌須曉 了權實本迹。方可立行。此經獨得稱妙。方 可依此以立觀意。言五方便及十乘軌行者。 即圓頓止觀全依法華圓頓止觀。即法華三 昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧。具圓十乘 方名圓行。方便品法文雖略。譬諭品大車諭 足。 然止觀十卷大分為二。初之二卷略釋綱紀。 後之八卷廣明行相。初略明中又開為五。謂 發圓心。修圓行。感圓果。起八教歸三德。初發 圓心在第一卷。謂約四弘四諦六即。以簡偏 圓發心之相。四弘是能發之誓。四諦是所依 之境。六即是所歷之位。誓若無境名為狂願。 境不辨位凡聖不分。言依境發誓者。謂眾生 無邊誓願度。依苦諦境。煩惱無數誓願斷。依 集諦境。法門無盡誓願知。依道諦境。佛道無 上誓願成依滅諦境。涅槃經中四諦開為四 重。故使弘誓亦有四番。今簡偏從圓。以此圓 四願融前三願。無非法界。故依法界起於妙 願。初心遍攝觀惑法界。遍習佛法三身等證。 已發圓心未知圓心。為初心是。為後心是。為 初即後。為初異後。若初非後是。若初心異後。 俱非圓融。故辨六即而判是非。謂理即。名字 即。觀行即。相似即。分真即。究竟即。即故初 後俱是。六故初後不濫。理同故即。事異故六。 凡諸經中有即名者。如生死即涅槃之流。皆 以六位甄之。使始終理同。而初後無濫。次 修圓行等四文。並在第二卷中。初圓行者。謂 四種三昧遍攝眾行。若無勝行勝果難階。一 常坐出文殊問文殊說兩般若經。亦名一行 三昧。唯專念法界故也。以九十日為一期。二 常行出般舟三昧經。亦名佛立三昧。成時 見十方佛在室中立。亦以九十日為一期。三 半行半坐出法華方等二經。法華三七日為 一期。方等不限時節。四非行非坐亦名隨自 意。…
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