《釋門歸敬儀》
唐 · 道宣述译 · CBETA T1896
釋門歸敬儀 沙門釋道宣大唐龍朔元年於京師西明寺述 敬本教興一 濟時護法二 因機立儀三 乘心行事四 寄緣真俗五 引教徵迹六 約時科節七 威儀有序八 功用感通九 程器陳迹十 敬本教興篇第一 序曰。自法王之利見也。必以靜見為先。故論 云。何處何時誰起此見。一切諸見佛悉斷 故。文良證也。然則習熏日久取會無由。事須 立敬設儀開其信首之法。附情約相顯於成 化之功。然後肝膽塗地形骸摧折。知宇宙之 極尊則敬逾天屬曉教義之遠大則道越常 迷。觀 斯以言則識形心兩途事理雙軌。形則縛於 俗習苦陰常纏。故當折挫以歸依。剖析剖析 觀其慢惑也。心則封於迷倒。倒在生常故須 鏡生滅以懲之。追想追想知其妄著也。深惟 四山恒逼。非念念而莫知切於身也。八倒纏 綿。非新新而不曉節於心也。所以剖析靜於 慢惑非愛斷者所欣。追想厭於妄著。是異生 者所背。固當撫攬誠教以法糺徵。則生身不 徒委於下塵。無識不徒生於上趣矣。敢序斯 致。引文證之。小乘論云。敬者以慚為體也。由 我德薄前境尊高故行敬也。今反無慚。不恥 深可笑也。大乘論云。由信及智故敬於彼。信 故非邪智故興敬。故引誠教。信智及慚敬之 本矣。本起經曰。佛初誕降周行十方。舉手 指天地曰。天上天下唯我獨尊三界皆 苦無可樂者此之一經成 歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑託附 以登高遠之趣也。故論云。歸依者迴轉之 語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興 言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。於是 乃立歸法有五等之差。始於背俗之初終於 入道之極。皆歸三寶以為心師之迹也所師 極矣。所為大矣安得傲然情無懾 憚。況復加以謗訕流言通俗。自沈苦海出濟 無期。重使身心惡習念念逾增。亦使威儀失 節時時結業。覆器之喻塵露於目前。捕鼠之 誣頻繁於胸臆。可不誡歟可不誡歟。又依佛 見瓶沙王經曰。如來於伽耶山成道。度迦葉 已念瓶沙王昔有先請。將諸徒眾往赴彼國。 王及士眾并沙門初聞佛至皆悉遠迎未知禮 敬。或有禮足而坐者。或舉手問訊而坐者。或 稱姓名。或叉手合掌。或默然而坐者。皆疑。迦 葉是宿舊師。今從佛來。未知誰為所依者。迦 葉知已欲決眾疑。升空而下禮敬佛足。以手 摩捫以口嗚之自云。佛是我師。我為佛之弟 子。又持扇在佛後搖之。此第二經明禮敬。正 儀之萌兆也。文中不足。有者言之。手摩口 嗚者愛重之極。不能己已也。遠敬在於所卑 故始於足。自餘稱名顯相。使疑者決之非正 敬也。智度論云。外道是他法故來則自坐。白 衣如客法。故命之令坐。一切出家五眾身心 屬佛。故立不坐。若得道羅漢如舍利弗等皆 坐聽法。三果已下竝不聽坐。以所作未辦結 賊未破故。此第三文明位列敬相也。今有安 坐像前情無敬讓。可謂無事受罪枉壞身心。 如上三果尚立。況下凡乎。像立而坐彌是不 敬。比今君父可以例諸。故知。遶旋行立為敬 故行。安得長傲禮懺獲罪。此言易矣。臨機 難哉。常志在心努力制抑方可改革。不爾雖 讀不救常習思之惟之。故增一阿含…
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