《解迷顯智成悲十明論》
唐 · 李通玄撰译 · CBETA T1888
釋華嚴十明論敘 宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰 顯謨閣待制朱公世英。為余言。頃過金陵。謁 王文公於鍾山。公以彥里閈晚生有志學道。 謂曰。若讀史見勾踐伍員事乎。勾踐保栖會 稽。置膽於坐臥則仰膽。飯食亦嘗膽也。伍員 去楚櫜載。而去昭關至蒲伏行乞於吳市。二 子設心止欲雪恥復仇。而焦身苦思二十餘 年。而後遂其欲。蓋有志者事竟成也。然移此 心以學無上菩提。其何以禦之。世英囑予記 其言。世英歿一年。余還自海外。築室筠溪石 門寺。夏釋此論。追念平時之語曰。嗟乎流轉 三界未即棄去。其恥亦大矣。囚縛五陰未能 超出。其仇亦深矣。以吳楚之仇恥較之。其相 倍如日劫。而學者亦思掣肘徑去。然至誠惻 怛勇決力行。較勾踐伍員特太山毫芒耳。豈 不惜哉。金剛般若經。須菩提聞世尊言以恒 河沙等身命布施。不如受持四句偈為他人 說之福。於是泣下。其心豈不謂學者多以一 身味著懈怠故自為障閡乎。夫雜華具四天 下微塵數偈。而其所詮者。如來普光明大智 一法而已。親近隨順此智者。戒定慧三法而 已。以戒定慧觀照方便破滅無明。一切眾生 彈指實證。故金剛藏菩薩曰。隨順無明起諸 有。若不隨順諸有離。是謂成佛顯訣人法要 旨。借令三世如來重復宣示深奧。不能加毫 末於此矣。其於利害去取。曉如白黑。其義理 昭著。粲如日星。不知。學者於戒定慧。何疑而 不隨順。於無明煩惱。何戀而不棄遺乎。孟軻 曰。今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。 如有能信之者。則不遠秦楚之路。為指之不 若人也。指不若人則知惡之。心不若人則不 知惡。此之謂不知類也。今之知類者。吾特未 見耳。豈密行暗證。隱實顯玼。世不得而知歟。 抑觀力麁浮習重。境強多遇緣而退歟。余切 慕。思大智者父子於道能遺虛名收實効。三 十年間決期現證。皆獲宿智通。入法華三昧。 乳中之酪此其驗矣。嗚呼安得如南嶽天台 兩人者。與之增進此道哉。 政和五年六月 十日書 解迷顯智成悲十明論 唐太原李通玄撰 釋十二緣生 夫十二緣生者。是一切眾生逐妄迷真。隨生 死流轉波浪不息之大苦海。其海廣大甚深 無際。亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城。亦 是文殊普賢常遊止之華林園苑。常有諸佛 出現於中。普賢菩薩恒對現色身。在一切眾 生前教化無有休息。文殊師利告善財云。不 厭生死苦。乃能具足普賢行。一切諸佛功德 海參映。重重充滿其中。無有盡極。與一切眾 生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一 切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有 支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根 相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。 常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身 心境。體相皆自性空無內外有。即眾生心全 佛智海。如經頌云。欲知諸佛心當觀佛智慧。 佛智無依處。如空無所依。眾生種種樂及 諸方便智。皆依佛智起。如華嚴經。佛子 菩薩摩訶薩有十種退失。佛法道應當遠離。 何等為十。為於善知識生憍慢心。失佛法道。 畏生死苦失佛法道。厭菩薩行失佛法道。厭…
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