《原人論》
唐 · 宗密述译 · CBETA T1886
原人論 終南山草堂寺沙門宗密述 斥迷執第一 儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成 養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天 地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天， 由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外 教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元 由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不 備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權， 執之為了。今略舉而詰之。 所言萬物皆從虛 無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉 凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不 可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教 耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名 尊乎？ 又言萬物皆是自然生化非因緣者，則 一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或 生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神 仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習， 老莊周孔何用立教為軌則乎？ 又言皆從元 氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰 孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨 念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何 待因緣學習而成？ 又若生是稟氣而歘有，死 是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒 達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而 歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散 而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇 者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今 古皆有耶？ 外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼 填塞巷路，合有見者。如何不爾？」 答曰：「人死六 道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼 常存耶？」 且天地之氣本無知也，人稟無知之 氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何 不知乎？ 又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福 皆由天命者，則天之賦命奚有貧多富少、賤 多貴少，乃至禍多福少？苟多少之分在天， 天何不平乎？況有無行而貴、守行而賤，無德 而富、有德而貧，逆吉義凶、仁夭暴壽，乃至有 道者喪、無道者興？既皆由天，天乃興不道而 喪道？何有福善益謙之賞，禍淫害盈之罰焉？ 又既禍亂反逆皆由天命，則聖人設教，責人 不責天，罪物不罪命，是不當也！然則《詩》刺亂 政，《書》讚王道，《禮》稱安上，《樂》號移風，豈是奉上 天之意，順造化之心乎？是知專此教者，未能 原人。 斥偏淺第二 佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘 教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、 一乘顯性教。 一、佛為初心人且說三世業報善惡因果，謂 造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。 故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三途、生人道 中。修上品十善及施戒等生六欲天。修四禪 八定生色界、無色界天。故名人天教也。 據此教中，業為身本。今 詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業、 誰人受報？若此眼耳手足能造業者，初死之 人眼耳手足宛然，何不見聞造作？若言心作， 何者是心？若言肉心，肉心有質，繫於身內， 如何速入眼耳辨外是非？是非不知，因何取 捨？且心與眼耳手足俱為質閡，豈得內外相…
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