《原人論》
唐 · 宗密述译 · CBETA T1886
原人論序 終南山草堂寺沙門宗密述 萬靈蠢蠢皆有其本，萬物芸芸各歸其根。未 有無根本而有枝末者也，況三才中之最靈 而無本源乎？且知人者智，自知者明，今我稟 得人身而不自知所從來，曷能知他世所趣 乎？曷能知天下古今之人事乎？故數十年中 學無常師，博攷內外以原自身，原之不已，果 得其本。 然今習儒道者，秖知近則乃祖乃父， 傳體相續，受得此身；遠則混沌一氣，剖為陰 陽之二，二生天地人三，三生萬物。萬物與人 皆氣為本。習佛法者，但云：「近則前生造業，隨 業受報，得此人身；遠則業又從惑展轉，乃至 阿賴耶識為身根本。」皆謂已窮，而實未也。 然 孔、老、釋迦皆是至聖，隨時應物，設教殊塗。內 外相資，共利群庶。策勤萬行，明因果始終；推 究萬法，彰生起本末。雖皆聖意而有實有權， 二教唯權，佛兼權實。策萬行，懲惡勸善，同歸 於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至 於本源，則佛教方為決了。 然當今學士各執 一宗，就師佛者，仍迷實義，故於天地人物不 能原之至源。余今還依內外教理推窮萬法， 初從淺至深，於習權教者，斥滯令通而極其 本；後依了教，顯示展轉生起之義，會偏令圓 而至於末。文有四篇，名原人也。 原人論序 原人論 終南山草堂寺沙門宗密述 斥迷執第一 儒道二教說人畜等類，皆是虛無大道生成 養育。謂道法自然生於元氣，元氣生天地，天 地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂，皆稟於天， 由於時命；故死後却歸天地，復其虛無。然外 教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元 由。所說萬物不論象外，雖指大道為本，而不 備明順逆起滅染淨因緣，故習者不知是權， 執之為了。今略舉而詰之。 所言萬物皆從虛 無大道而生者，大道即是生死賢愚之本，吉 凶禍福之基。基本既其常存，則禍亂凶愚不 可除也，福慶賢善不可益也，何用老莊之教 耶？又道育虎狼、胎桀紂，夭顏冉、禍夷齊，何名 尊乎？ 又言萬物皆是自然生化非因緣者，則 一切無因緣處悉應生化，謂石應生草，草或 生人，人生畜等。又應生無前後，起無早晚，神 仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習， 老莊周孔何用立教為軌則乎？ 又言皆從元 氣而生成者，則歘生之神未曾習慮，豈得嬰 孩便能愛惡驕恣焉？若言歘有自然便能隨 念愛惡等者，則五德六藝悉能隨念而解，何 待因緣學習而成？ 又若生是稟氣而歘有，死 是氣散而歘無，則誰為鬼神乎？且世有鑒 達前生追憶往事，則知生前相續，非稟氣而 歘有；又驗鬼神靈知不斷，則知死後非氣散 而歘無。故祭祀求禱，典藉有文，況死而蘇 者說幽途事，或死後感動妻子讎報怨恩，今 古皆有耶？ 外難曰：「若人死為鬼，則古來之鬼 填塞巷路，合有見者。如何不爾？」 答曰：「人死六 道，不必皆為鬼，鬼死復為人等，豈古來積鬼 常存耶？」 且天地之氣本無知也，人稟無知之 氣，安得歘起而有知乎？草木亦皆稟氣，何 不知乎？ 又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福 皆由天命者，則天之賦命奚有貧…
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