《三聖圓融觀門》
唐 · 澄觀述译 · CBETA T1882
三聖圓融觀門 沙門澄觀述 夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事 皆通。「因」有妙德，叩示以二聖表法之二義， 遂著三聖圓融觀。一毛之智觀，難以度成；粗 依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。 三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大 菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《華嚴經》中， 獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。 今 略顯二門：一、相對明表；二、相融顯圓。 且初門 中：三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想， 且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深 妙。 然二聖法門略為三對： 一、以能信、所信相 對：謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏，故 《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩 自體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在 此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：「一切諸佛 皆因文殊而發心」者，表依信發故。善財始見， 發大心者，當信位故。《經》云：「文殊菩薩出生一 切菩薩，無休息故。」然信，但有信而未能見，及 所信所證無二理。故無初普賢，信可始生？理 唯極見，故文殊居初，普賢居後。 二、以解、行相 對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」 故。文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈 氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫 門，皆是文殊威神力」故。又云：「文殊常為一切 菩薩師」故。又云：「文殊師利心念力」故。 三、以理、 智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善 財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」 故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相， 如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依 於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛 名不動智故。慈氏云：「文殊師利常為無量百 千億那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說 法門多顯般若旨故。又云：「從文殊師利智慧 大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有 智，方證理故。是以古德，銘後文殊，為智照無 二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已， 信、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以文 殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問，三 藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一門，亦表定慧， 理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以 為心體，文殊智照，為大用故。 第二、相融顯圓 者，亦二： 先、明二聖法門各自圓融：謂文殊必 因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信 無解，長無明故。信解真正，方了本原；成其極 智，極智反照，不異初心；故初發心時，便成正 覺。又，前方便之智，不離智體故；後文殊名智， 照無二相。照信不殊於智，故從無身相而展 右手，是以文殊三事，融通隱隱。 次、普賢三事 自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行 必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行， 無理外之行故。隨所證理，無不具一證一切 證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍， 又是即體之用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是 普…
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