《華嚴遊心法界記》
唐 · 法藏撰译 · CBETA T1877
剏鐫華嚴遊心法界記序 天下之言性也則故而已矣。而性亦非一也。 蓋世間之性賢與不肖也。賢無事。而不肖鑿 也。出世之性三衍。定性局。不定通。而進者 性如。盡者性藏已。若夫出出世之性謂七大 焉。三千焉。帝網焉。即不思議運之稱以名于 法界也。然以法界為自性者其惟別教一乘 乎。茲之教蓋娑竭之所降。非海不受。豈不稱 之別也。麟猊之所遊非白牛不俱。其謂之一 宜矣。所謂別教一乘者普賢是也。普賢者心 色而已矣。夫海由水滴深。山從累土高。智積 材而博。心統性而厚。是故心以法界為性矣。 於乎法界不可須臾離也。李唐魏國西寺 賢首大師所撰遊心法界記乃彌勒觀之脊 梁。普賢道之轡軫也。苟或秉路反己。晝茅宵 綯欲不至其得乎。如夫內城不解而為他所 保者則弗與焉。其身不正而媚乎浮圖者恥 也。豈不思諸。匹夫之修德者是君。和順畜中 而英華發外。雖聖或不修則不肖矣。普賢惡 有他哉。亦人之類已。南邁童子從遊金猊而 覓師於百十。此進普賢行之碩跡也。跡為則 象為鑒。法界記之所由起也。記者以先信焉。 夫商丘開之。信偽猶能泳水得珠。矧其真矣。 愨矣乎。何謂信。不疑是已。心一而止分別。一 以貫之。真矣。忠矣。橫六合而莫逆也。若夫投 于五熱豈思作意邪。故有云。信理亡是非。信 性亡安危。亡也者唯也。唯而嚮事者信也。真 矣。愨矣。奚不為哉。云何是信。曰信乎心之法 界。信乎遊心法界。群生心有何界邪。曰目短 於自見。故鏡照物。智短於自知。故心觀界。其 苟觀之奚不遊心于法界歟。夫一拳之轡綱 以御八尺龍馬。九層之開閉受制於寸關。故 曰。五寸之矩以盡天下之方。能譬哉。心奚不 遊於法界哉。人之遊山焉野焉自爾矣。然不 行不遊。行乎其行。聞焉必進。熏焉必動。遊之 能證入焉者亦自爾矣。假使目視鼻向無信 其亦如聾啞耳。法界乎廣矣大矣。聾啞聰辨 孰不法界者。乾坤其無罅哉。嗚呼亦大矣。其 苟或壞則雖法界弗與矣。亦未由見道今也。 東方國運隆盛人文丕彰。蕩蕩大和真風 競起。則十宗奮動。四輪咸發。蓋探靳虬藏者 信手而得焉。皇矣 聖道之昭也伯令之曠 也。人事備富技器不乏。惟我天平延喜之事 則古矣。自是以來未有若是盛也。昔者吾先 師白天老人遊南都東大寺。得遊心法界記 一部以欲示大方弗果。亡幾師逝矣噫逝矣。 吾其何為。夫不為乃已。為之何所不為。于是 小子飛錫而西也千里翩翩然來東大寺。乃 遂得其真本而挍之以垂不朽也。此記寥寥 乎未出人間尚矣。今而公於世。此非吾 聖 德昭曠之所致歟。伏豫 明德其有為乎。何 所不為。且也金剛場因果無二菩薩者乃苦 界直入報土開引之證也。如小子山於其浩 浩恩波未能涓渧報之也。是以繼白老人之 志願梓以布諸海內。 享保戊申仲夏日 武陽沙門白蘋雅山謹題於京師之寓舍 華嚴遊心法界記序 猗歟盛哉吾本邦也。自往富乎聖典。反勝於 震旦高麗之徼或可倍蓰矣。至今儼然而存。 世編猶謂中國失禮求之四夷。況聖教乎。茲 有蓮宗之賓。叩余遂云。久褚是書。…
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