《華嚴遊心法界記》
唐 · 法藏撰译 · CBETA T1877
華嚴遊心法界記 京兆西崇福寺釋法藏撰 夫約理題詮。詮如理而非異。據門陳教。教即 門而不殊。故能驟五位以分鑣。趣一乘而並 鶩。是知隨機攝教闢諸經於心端。順理圓通 總萬途於智海。海吞眾瀆味竟無差。心流五 乘意終無異。今以粗陳綱要總以五門。隨自 所宣引之如左。言五門者。一法是我非門。二 緣生無性門。三事理混融門。四言盡理顯門。 五法界無礙門。 第一法是我非門者。即愚法小乘三科法也。 如四阿含等經及毘曇成實俱舍婆沙等論明 也。 第二緣生無性門者。即大乘初教。即前諸法 緣生無性也。如諸部波若等經及中百等論 明也。 第三事理混融門者。即大乘終教。空有雙陳 無障礙也。如勝鬘諸法無行涅槃密嚴等經 及起信法界無差別等論明也。 第四言盡理顯門者。即大乘頓教。離相離性 也。如楞伽維摩思益等經明也。 第五法界無礙門者。即別教一乘。奮興法界 主伴絞絡逆順無羈也。如華嚴等經明也。問。 如是次第據何聖教。答。按法華等經有如是 次第。故經云。昔於波羅奈轉四諦法輪。又云。 今復轉最妙無上大法輪。又云。未曾聞如是 深妙之上法等。楞伽經云。乃至此為佛子說 等。華嚴經云。乃至說無盡佛法等。如是次第 不等。皆為機機各不同施門故異。隨人定教。 教逐人分。以教裁人。人依教轉。人教相藉。次 位有殊。會意而言唯歸一路。此云何知。按 華嚴經云。張大教網亘生死海。濟天人龍置 涅槃岸等是也。當如經取意。不可執教為定 以道心源隨語生解用裁其法。此即皆非應 理。與教相違背道歸冥解益遠矣。此云何知。 按法華經云。以佛教門出三界苦等。問。如上 以義定教教即然耶。答。此但且舉大例作如 是斷。若門門具論經經之中皆具此五。是云 何知。按大品等經云。欲得聲聞果者當學般 若波羅蜜。乃至欲得菩薩道者當學般若波 羅蜜。又密跡力士經云。轉四諦法輪時無量 眾生得阿羅漢果。乃至無量菩薩得成佛等。 寶積經亦然。可准知之。問。據上教門不一機 復有殊。深淺既自兩分。故知方便亦異。仰陳 其狀並述所由。致使習者不詣邪途證者勿 乖於理。答。大聖無私。等太陽而鑒物。至人無 念若天鼓而雷音。隨機所現短長。是故有斯 差別。但自宜聞有異致令法教不同。隨宜入 者為良藥。不相應者為毒藥等。又維摩經云。 應病與藥。令得服行等。問。有機教相應者未 知。隨上諸門等以何方便而得入耶。答。言隨 門入者方便無窮隨宜不定。由機故爾。非為 法然。唯以類通一不差失。如次應知。第一入 三科法門方便者。即蘊界處法也。蘊者積集 也。即五蘊法。界者差別等也。即十八界法。處 內者外六處也。即十二處法也。言三者是數。 科者是類。法者是自性軌持。門者是通智遊 入。是故總名為三科法門也。就此門中開 為二觀。一者總相觀。二者別相觀。初者三科 雖異唯色與心故名總相。即審諦觀察唯法 而無我人。故名為觀也。此云何知。按涅槃經 云。若色此父四陰應非。乃至和合是父者 無有是處等。又維摩經云。起唯法起。滅唯法…
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