《修華嚴奧旨妄盡還源觀》
唐 · 法藏述译 · CBETA T1876
修華嚴奧旨妄盡還源觀 唐大薦福寺翻經沙門法藏述 夫滿教難思，窺一塵而頓現；圓宗叵測，覩纖 毫以齊彰。然用就體分，非無差別之勢；事依 理顯，自有一際之形。其猶病起藥興，妄生智 立。病妄則藥妄，舉空拳以止啼；心通則法 通，引虛空而示遍。既覺既悟，何滯何通？百非 息其攀緣，四句絕其增減。故得藥病雙泯，靜 亂俱融，消能所以入玄宗，泯性相而歸法界。 竊見玄綱浩瀚，妙旨希微，覽之者詎究其源， 尋之者罕窮其際。是以真空滯於心首，恒為 緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。今 者統收玄奧，囊括大宗，出經卷於塵中，轉 法輪於毛處。明者德隆於即日，昧者望絕於 多生；會旨者山嶽易移，乖宗者錙銖難入。輒 以旋披往誥，𥾝覿舊章，備三藏之玄文，憑五 乘之妙旨，繁辭必削，缺義復全。雖則創集無 疑，況乃先規有據，窮茲性海會彼行林，別舉 六門通為一觀，參而不雜，一際皎然，冀返迷 方，情同曉日，佩道君子俯而詳焉。 今略明此 觀，總分六門。先列名，後廣辨。 一顯一體，謂自 性清淨圓明體。 二起二用：一者海印森羅常 住用，二者法界圓明自在用。 三示三遍：一者 一塵普周法界遍，二者一塵出生無盡遍，三 者一塵含容空有遍。 四行四德：一者隨緣妙 用無方德，二者威儀住持有則德，三者柔和 質直攝生德，四者普代眾生受苦德。 五入五 止：一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕 欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現 無念止，五者事理玄通非相止。 六起六觀：一 者攝境歸心真空觀，二者從心現境妙有觀， 三者心境祕密圓融觀，四者智身影現眾緣 觀，五者多身入一境像觀，六者主伴互現帝 網觀。 一顯一體者，謂自性清淨圓明體。然此即是 如來藏中法性之體，從本已來性自滿足，處 染不垢，修治不淨，故云自性清淨。性體遍 照，無幽不燭，故曰圓明。又隨流加染而不垢， 返流除染而不淨；亦可在聖體而不增，處凡 身而不減。雖有隱顯之殊，而無差別之異。煩 惱覆之則隱，智慧了之則顯。非生因之所生， 唯了因之所了。《起信論》云：真如自體，「有大智 慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故， 自性清淨心義故……」廣說如彼，故曰自性清淨 圓明體也。 自下依體起二用者，謂依前淨體起於二用。 一者、海印森羅常住用。言海印者，真如本覺 也。妄盡心澄，萬象齊現。猶如大海因風起浪， 若風止息，海水澄清，無象不現。《起信論》云：無 量功德藏，法性真如海。所以名為海印三昧 也。《經》云：森羅及萬象，一法之所印。言一法者， 所謂一心也。是心即攝一切世間出世間法， 即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有 差別，若離妄念，唯一真如，故言海印三昧也。 《華嚴經》云：「或現童男童女形，天龍及以阿脩 羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見。眾生 形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆 能現，海印三昧威神力。」依此義故，名海印三 昧也。 二者、法界圓明自在用。是華嚴三昧也。 謂廣修萬行稱…
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