《華嚴一乘十玄門》
隋 · 杜順說．唐 智儼撰译 · CBETA T1868
華嚴一乘十玄門 大唐終南太一山至相寺釋智儼撰 承杜順和尚說 明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘 緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即 一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴 一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與 果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢 是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛 境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。 明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言 普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓 滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦 可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此 因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言 說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問 不思議法品等亦明果德。何故得於因門說 耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟 圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就 自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成 於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如 夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數十法增 一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉 此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體 門。就異體門中復有二。一者一中多多中一。 如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非 實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多 即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味 寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不 退住。此即約理說也。今約十數明一中多多 中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從 十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有 十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成 故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆 成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不 成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答 此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所 以一多常成不增不減也。如維摩經云。從 無住本立一切法。又論云。以有空義故一 切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡 耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即 是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中 等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。 還同前門中向上去向下來也。如似一即十 緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦 如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問 何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時 則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍 復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問 若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃 言以即故得成耶。答一即十即非一者。非 是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂 一故。故經云。一亦不為一為欲破諸數。淺智 者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此 明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一 無有十而十非是一。若此明一即十者。離一 無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待 緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常 同時而先後。所以然者一即十十即一故常 同時。而向上去向下來故有前後也。問既有 明先後去來。即是有增減。何名不動本相…
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