《華嚴一乘教義分齊章》
唐 · 法藏述译 · CBETA T1866
華嚴一乘教義分齊章卷第一 唐大薦福寺沙門法藏述 今將開釋如來海印三昧一乘教義略作 十門。 建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 起教前後第六 決擇其意第七 施設異相第八 所詮差別第九 義理分齊第十 初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開 為二門。一別教。二同教。初中二。一性海 果分。是不可說義。何以故。不與教相應 故。則十佛自境界也。故地論云。因分可說 果分不可說者是也。二緣起因分。則普賢 境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思 之可見。就普賢門復作二門。一分相門。 二該攝門。分相門者。此則別教一乘別於 三乘。如法華中宅內所指門外三車誘引諸 子令得出者。是三乘教也。界外露地所授 牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖 教中略有十說。一權實差別。以三中牛車亦 同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三 車。俱是開方便門。四衢道中別授大白牛 車。方為示真實相。若彼三中牛車。亦是實 者。長者宅內引諸子時。指彼牛車秪在 門外。此應亦出即得見車。如何出竟至本 所指車所住處而不得故。後更索耶。亦不 可說界外索車但是二乘。以經不說彼求 牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼 索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出 至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。 羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同 索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元 意所標趣故。問二乘各得小果。何以界外 更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大 乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三 車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如 何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故 以實映權則方便相盡。故皆無得也。為欲 迴彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說迴 也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地 大白牛車不同一乘。若非彼三中大乘。 更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆 進入別教一乘。問臨門三車為實不實耶。 答實不實。何以故。是方便故。由是方便引 子得出非不實。由是方便引故非是實。此 二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車 亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教 故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可 說以佛教言但約二乘。以經不揀故。彼 求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得 故。三所明差別。以彼一乘非是界內先 許三車。是故界外四衢道中授諸子時。皆 云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大 車得未曾有非本所望。亦不可說非本所 望言但約二乘。以經不揀故。聖言無失 故。良以。門內所許今皆無得。露地牛車本 非悕冀故。今得之言非本所望也。四德 量差別。謂宅內指外。但云牛車不言餘 德。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無 量眾寶而莊嚴等。此即體具德也。又彼但云 牛不言餘相。此云白牛肥壯多力其疾如 風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍衛 等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明 異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相 方便…
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