《肇論》
十六國 · 僧肇作译 · CBETA T1858
肇論序 小招提寺沙門 慧達 作 慧達率愚，通序長安釋僧肇法師所作《宗本》 《物不遷》等四論。但末代弘經，允屬四依菩薩。 爰傳茲土，抑亦其例。至如彌天大德、童壽桑 門，竝創始命宗，圖辯格致，播揚宣述，所事玄 虛，唯斯擬聖默之所祖。自降乎已還，歷代古 今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧叡等三 千餘僧、清信檀越謝靈運等八百許人，至能 辯正方言、節文階級、善覈名教、精搜義理。揖 此群賢語之所統，有美若人，超語兼默，標本 則句句深達佛心，明末則言言備通眾教。諒 是大乘懿典、方等博書。自古自今著文著筆， 詳汰名賢所作諸論，或六七宗，爰延十二，竝 判其臧否、辯其差當，唯此憲章無弊斯咎。良 由襟情泛若，不知何係。譬彼淵海，數越九 流，挺拔清虛，蕭然物外。知公者希，歸公採 什，如曰不知，則公貴矣。 達猥生天幸，逢此正 音，忻躍弗已，饗讌無疲。每至披尋，不勝手 舞，誓願生生盡命弘述。達於肇之遺文，其猶 若是，況《中》、《百》、《門》觀，爰洎方等深經，而不至增 乎！世諺咸云：「肇之所作，故是《成實》真諦，《地 論》通宗，《莊》、《老》所資猛浪之說。」此實巨蠱之言， 欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。夫神道不 形，心敏難繪。既文拘而義遠，故眾端之所詭。 肇之卜意豈徒然哉？良有以也。如復徇狎其 言，願生生不面，至獲忍心，還度斯下。 達留連 講肆二十餘年，頗逢重席，末覩斯論。聊寄 一序，託悟在中。同我賢余，請俟來哲。夫大分 深義，厥號本無，故建言宗旨標乎實相。開空 法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。但 圓正之因無上般若，至極之果唯有涅槃，故 末啟重玄，明眾聖之所宅。雖以性空擬本，無 本可稱；語本絕言，非心行處。然則不遷當 俗，俗則不生；不真為真，真但名說。若能放曠 蕩然崇茲一道，清耳虛襟無言二諦，斯則淨 照之功著，故般若無知。無名之德興，而涅 槃不稱。余謂此說周圓罄佛淵海，浩博無涯 窮法體相。雖復言約而義豐、文華而理詣，語 勢連環，意實孤誕。敢是絕妙好辭，莫不竭茲 洪論。所以童壽歎言：「解空第一，肇公其人。」斯 言有由矣，彰在翰牘。但宗本蕭然，莫能致 詰。《不遷》等四論，事開接引，問答析微，所以稱 論。 肇論 後秦長安 釋僧肇 作 宗本義 本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？一 切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣 離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推，故知 雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之 性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰實 相。實相自無，非推之使無，故名本無。言不 有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之 無耳。若以有為有，則以無為無。夫不存無以 觀法者，可謂識法實相矣。雖觀有而無所取 相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無 所住矣。三乘，等觀性空而得道也。性空者，謂 諸法實相也。見法實相故云正觀，若其異者 便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。是 以三乘…
阅读全文 » · 浏览全部佛典