《肇論》
十六國 · 僧肇作译 · CBETA T1858
肇論 後秦長安 釋僧肇 作 宗本義 本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？一 切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣 離則滅。如其真有，有則無滅。以此而推，故知 雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之 性空。性空故，故曰法性。法性如是，故曰實 相。實相自無，非推之使無，故名本無。言不 有不無者，不如有見常見之有，邪見斷見之 無耳。若以有為有，則以無為無。夫不存無以 觀法者，可謂識法實相矣。雖觀有而無所取 相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無 所住矣。三乘，等觀性空而得道也。性空者，謂 諸法實相也。見法實相故云正觀，若其異者 便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。是 以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。漚和 般若者，大慧之稱也。諸法實相，謂之般若；能 不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不 染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和 之門涉有。涉有未始迷虛，故常處有而不染； 不厭有而觀空，故觀空而不證。是謂一念之 力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思，歷 然可解。泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永 滅，故謂盡耳；無復別有一盡處耳。 物不遷論第一 夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動。人之常情。 余則謂之不然。何者？《放光》云：「法無去來，無動 轉者。」尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜 於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不 釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未 始異，而惑者不同，緣使真言滯於競辯，宗途 屈於好異。所以靜躁之極，未易言也。何者？夫 談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫 返，逆俗故言淡而無味。緣使中人未分於存 亡，下士撫掌而弗顧，近而不可知者，其唯 物性乎！然不能自已，聊復寄心於動靜之際， 豈曰必然！試論之曰： 《道行》云：「諸法本無所從 來，去亦無所至。」《中觀》云：「觀方知彼去，去者不 至方。」斯皆即動而求靜，以知物不遷，明矣。夫 人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非 靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜 而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動。以其 不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所 謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉！傷夫！ 人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物 而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物 何所往？何則？求向物於向，於向未甞無；責向 物於今，於今未甞有。於今未嘗有，以明物不 來；於向未甞無，故知物不去。覆而求今，今亦 不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物 自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：「回也見 新，交臂非故。」如此，則物不相往來，明矣。既無 往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃 嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不 動，日月歷天而不周。復何怪哉！噫！聖人有言 曰：「人命逝速，速於川流。」是以聲聞悟非常以 成道，緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化，豈 尋化以階道？覆尋聖言，微隱難測。若動而靜， 似去而…
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