《寶藏論》
十六國 · 僧肇著译 · CBETA T1857
寶藏論 長安沙門釋僧肇著 廣照空有品第一 空可空非真空。色可色非真色。真色無形。真 空無名。無名名之父。無色色之母。為萬物之 根源。作天地之太祖。上施玄象。下列冥庭。元 氣含於大象。大象隱於無形。為識物之靈。靈 中有神。神中有身。無為變化。各稟乎自然。微 有事用。漸有形名。形興未質。名起未名。形各 既兆。遊氣亂清。寂兮寥兮。寬兮廓兮。分兮別 兮。上則有君。下則有臣。父子親其居。尊卑異 其位。起教敘其因。然後國分其界。人部其 家。各守其位。禮義興行。有善可稱。有惡可 名。善人所重。惡人所輕。於是即是非而競生。 其智有解。其愚有縛。上施煩形。下無寂樂。失 自然之志。拘物外之約。迷無為之為。動有作 之作。其名教既行。使上下之應諾爾乃聲立 五音。色立五色。行立五行。德立五德。差之毫 釐。過犯山嶽。律禁未然。令防未欲。無放蕩之 寬。有多方之局。所以然者。為人而不知足。斯 為濁亂之時。有弟有師。師有所訓。弟有所依。 天地寥落。宇宙寬廓。中有煙塵。清虛翳膜。巍 巍之形。內神外靈。妄有想慮。真一闇冥。其妄 有識。其真有惑。非取而取。非得而得。是故理 則無窮。物則無極。動兮亂兮。內發三毒。視兮 聽兮。外受五欲。其心慌慌。其身忙忙。觸物 動作。如火煌煌。故聖人立正教。置真謨。使無 知之侶。上下相依。修無為。息有餘。漸至乎如 如。如如之理。同本真軌。不可以修證。不可以 希冀。惟寂滅性耳。夫真也者。無洲無渚。無伴 無侶。無涯無際。無處無所。能為萬物之祖宗。 非目視。非耳聞。非形色。非幻魂。能為三界之 根門。其正者先離形。次泯情。不依物。不拘 生。可以合大道通神明。有用曰神。有形曰身。 無為曰道。無相曰真。應物而號。隨物而造。常 住常存。不生不老。理合萬德。事出千巧。事雖 無窮。理終一道。無有證者。無有得者。然不證 不得。恒處心惑。其心不真。惑亂餘人。恍然 惚然。如有魍魎。似有思想。究兮推兮。了無 指掌。如空忽雲。如鏡忽塵。彼此緣起。而以妄 存。有妄曰愚。無妄曰真。真氷釋水。妄水結 氷。氷水之二。其體不異。迷妄曰愚。惺真曰 智。其氷也冬不可釋。其水也春不可結。故愚 不可即改。智不可即待。漸釋漸消。以通乎大 海。斯可謂自然之道。運用玄玄。非念慮所測。 當可以綿綿。不可以勤勤。夫進道之由。中有 萬途。困魚止瀝。病鳥棲蘆。其二者不識於大 海。不識於叢林。人趨乎小道其義亦然。此 可謂久功中止。不達如理。捨大求小。半路依 止。以小安而自安。不及大安而安矣。其大也 愰蕩無涯。含識一體。萬物同懷。應則千變。化 則眾現。不出不沒。用無有間。有心無形。有用 無人。示生無生。示身無身。常測不測。常識不 識。為而無為。得而無得。鏡象千端。水質萬 色。影分塵界。應用無極。無形而形。無名而 名。物類相感。和合而生。生而不生。其無有 情。眾謂之聖。眾謂之明。種種稱號。各任其 名。然其實也。以無為為宗。無相為容…
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