《鳩摩羅什法師大義》
東晉 · 慧遠問．羅什答译 · CBETA T1856
鳩摩羅什法師大義卷上 宋國廬山慧遠法師。公少瞻儒道。擅堅白之 名。及脫俗高尚。亦江左須彌。凡所述作。莫非 皆是實歸之路。默問常安草堂摩訶乘法師 鳩摩羅什。苻書云。什是天竺大婆羅門鳩摩 羅炎之子也。其母須陀洹人。什初誕生。圓光 一丈。暨長超絕。獨步閻浮。至乎歸伏異學。歷 國風靡。法集之盛。雲萃草堂。其甘雨所洽者。 融倫影肇淵生成叡八子也。照明之祥。信有 徵也。大乘經中深義十有八途。什法師一一 開答。今分為上中下三卷。上卷有六事。中卷 有七事。下卷有五事。 初問答真法身 次重問答法身 次問答法 身像類 次問答法身壽量 次問答三十二 相 次問答受決。 初問答真法身 遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩 乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與 色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去 無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講 說乎。 什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。 所以者何。造色之法。不離四大。而今有香 之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三 法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。 有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或 無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有 香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。 則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何 以知之。火從白石出者。則無香也。風但有 觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中 像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。 化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛 所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生 身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得 清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經 復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可 不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言 後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。 如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真 法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量 國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十 住菩薩之眾。乃得聞法。從是佛身方便現化。 常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若 干差品。而為現形。光明色像。精麁不同。如來 真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘 眾生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身 口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能 久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之 身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百 阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。 若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之 佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法 身實相。同於泥洹。無為無作。又云。法身雖復 久住。有為之法。終歸於無。其性空寂。若然 者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身說 經。其相不生不滅。則無過也。 遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實 相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無 四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。 是真法身。能久住於世。猶如…
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